1.描写雍和宫的句子
雍和宫占地66400平方米，由南向，北有天王殿、雍和殿、永佑殿、法轮殿、万福阁五座大殿，另有三座精美的牌楼及众多的配套建筑。
、其建筑形式华丽宏伟，融汉、蒙、满、藏为一体，具有奇异的色彩。由于雍和宫的地位特殊，使它拥有极丰富的珍藏，宫内有大量的佛像、法器和壁画，它像是一座宗教艺术的珍宝馆。
雍和宫的宝物中尤以木雕制品最为有名，“五百罗汉山”“大木佛”和“金丝楠木佛龛”堪称为木雕三绝，特别是万福阁内的大木佛，其高26米（地下8米，地上18米），直径8米，竟是用一整根旃檀木雕成，举世罕见。据说当年运木料用了3年，雕刻制作又用了3年。
2.关于天坛的四句古诗有哪些
1、《天坛》——宋代 陈洵直 峰顶侵云法象寒，远游虚唱肃天官。
松吟泉漱人仙去，犹想箫声落旧坛。 2、《游天坛杂诗》——金代 元好问 湍声汹汹落悬崖，见说蛟龙擘石开。
安得天瓢一翻倒，蹑云平下看风雷。 3、《天坛归》——唐代 元稹 为结区中累，因辞洞里花。
还来旧城郭，烟火万人家。 4、《天坛上境》——唐代 元稹 野人性僻穷深僻，芸署官闲不似官。
万里洞中朝玉帝， 九光霞外宿天坛。洪涟浩渺东溟曙，白日低回上境寒。
因为南昌检仙籍，马君家世奉还丹。 1、天坛，世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家AAAAA级旅游景区，全国文明风景旅游区示范点。
2、天坛，在北京市南部，东城区永定门内大街东侧。占地约273万平方米。
天坛始建于明永乐十八年（1420年），清乾隆、光绪时曾重修改建。为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。
天坛是圜丘、祈谷两坛的总称，有坛墙两重，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。主要建筑在内坛，圜丘坛在南、祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。
圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等等，祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。 3、天坛始建于明永乐十八年（1420），是明、清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所，位于正阳门外东侧。
坛域北呈圆形，南为方形，寓意“天圆地方”。坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、无梁殿、长廊、双环万寿亭等，还有回音壁、三音石、七星石等名胜古迹。
4、天坛有坛墙两重，形成内外坛。主要建筑在内坛，圜丘坛在南、祈谷坛在北，二坛同在一条南北轴线上。
“祈谷坛”，用于春季祈祷丰年，中心建筑是祈年殿。“圜丘坛”，专门用于“冬至”日祭天，中心建筑是一巨大的圆形石台，名“圜丘“。
两坛之间以丹陛桥相连。 5、西天门内南侧建有“斋宫”，是祀前皇帝斋戒的居所。
西部外坛设有“神乐署”，掌管祭祀乐舞的教习和演奏。
3.乾隆诗句解释2
农历的第一个月不叫一月而叫“正月”，说是犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正（征）月”。
后来人们习惯了，就一直沿用到现在，就往往把月份的次序改一次。据说，这是怎么一回事呢？在中国古代，每年以哪一个月当第一个月，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。
既然“正”是改正的意思，那么正月的“正”字，就应该读作“改正”的“正”字音，为什么人们却把它读作“长征”的“征”字音呢？因秦始皇姓赢名政，商朝把夏朝规定的12月算作每年的第一个月，而周朝又把11月算作每年的第一个月。秦始皇统一天下以后，又把10月算作每年的第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。
在汉朝以前，每换一个朝代，他觉得“正”字的读音同他的名字同音，直到汉朝的汉武帝，才恢复夏朝的月份排列法，一直沿用到现在。这几代王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫做“正月”。
“正”就是改正的意思。在他们看来，既然他们作了皇帝中国农历新年的第一天，民间习惯称这一天为正月初一。
4.乾隆帝是生于雍和宫,还是承德避暑山庄
按常理说，一个人生在何处，应该是一清二楚的事情，不应该有什么含糊。
可这事儿 在乾隆皇帝这里，却偏偏说不清、道不明，尽管他贵为龙子龙孙。乾隆帝是雍正帝的第四个儿子，史书明确记载他出生于康熙五十年（1711年）八月 十三日，可是关于他的出生地点却颇有争议，有人说他生在北京雍和宫，有人说他生在承德 避暑山庄。
乾隆帝本人一直认定自己出生在雍和宫。位于北京城安定门内的雍和宫，在康熙帝时候，四皇子胤稹（雍正）的府第当时并不 叫雍和宫。
改名“雍和宫”是雍正帝登基后的事。乾隆帝即位后，把父亲雍正帝的画像供奉 于雍和宫的神御殿，派喇嘛每天念经。
因此，雍和宫还被称为喇嘛庙。 乾隆帝对雍和宫可谓是情有独钟，不但每年正月初七日都要到雍和宫瞻礼，就是平时 路过这里也要进去小驻片刻。
他还多次作诗或诗注表明雍和宫就是自己的生身之地：乾隆 四十三年（ 1778年）新春，在《新正诣雍和宫礼佛即景志感》诗中，有“到斯每忆我生初” 的诗句；乾隆四十四年（ 1779年），在《新正雍和宫瞻礼》的诗句中说“斋阁东厢胥孰路， 忆亲唯念我初生”；乾隆四十七年（ 1782年）正月初七日，作《人日雍和宫瞻礼》诗注云“余 实康熙辛卯年生于是宫也”；乾隆五十年（1785年）正月，曾作有“来瞻值人日，吾亦念初生” 的诗句。 从以上诗句和注释来看，乾隆帝一直认为自己出生于雍和宫，并且还特别指出了是雍 和宫的东厢房。
既然乾隆帝本人都这么说了，按道理是不应该有什么怀疑的，可是，却有人在乾隆帝 在位时就提出了他出生于承德避暑山庄的说法。乾隆四十三年（ 1778年），军机章京管世铭在随乾隆帝到承德山庄打猎的过程中，先 后写下了 34首诗，其中的第四首写道：“庆善祥开华渚虹，降生犹忆旧时宫。
年年讳日行 香去，狮子园边感圣衷。”管世铭在这首绝句的后面还加了注解：“狮子园为皇上降生之地，常于宪庙忌辰临驻。”
就是说，狮子园是乾隆皇帝的降生之地，因此乾隆帝常常在先帝雍正帝驾崩的忌日到那里小 住几天。狮子园是承德避暑山庄外的一座园林，因为它的背后有一座形状像狮子一样的山峰 而得名。
康熙帝到热河避暑时，雍正帝作为皇子经常随驾前往，狮子园便是雍亲王一家当时在 热河的固定住处。那么，管世铭所言究竟有几分可信呢？据考证，管世铭虽然官职不高，但任军机章京 多年，并且还和朝中的一些官员往来频繁，比如与当朝元老阿桂就关系非常。
因此，他是完 全可能了解一些宫廷掌故和秘闻的。 作为军机章京，他随扈乾隆帝驻跸山庄、进哨木兰，对皇帝在避暑山庄的行动起居是比较了解的。
再说，如果没有把握，他也断不敢把“降生犹忆旧时宫”以及“狮子园为皇上降生之地”的意思写入诗内，而且该诗集在当时就已刻板行世。由此来看，管世铭对这种说法是相当自信和有把握的。
大概是乾隆帝在晚年也听到了有关自己出生地的不同之音，因而才于四十七年在所写的诗注中，特别写道“余实康熙辛卯年生于是宫也”，就是说我确实是在康熙辛卯年出生在雍和宫的。这句话十足地包含着澄清事实的意味，显然是针对外面谣言而发的。
乾隆五十四年（ 1789年）正月初七，乾隆帝又作《新正雍和宫瞻礼》诗云“岂期莅政忽焉老，尚忆生初于是孩”，其下自注云：“予以康熙辛卯生于是宫，至十二岁始蒙皇祖（康熙帝）养育宫中。 ”又一次强调自己确实生于雍和宫。
然而令人生疑的是，乾隆帝的继承人，他的儿子嘉庆帝也认为乾隆帝生于承德避暑山庄。 嘉庆元年（ 1796年）八月，乾隆帝86岁大寿，以太上皇身份到避暑山庄过生日。
跟随到此 的嘉庆皇帝写诗庆贺，诗的开头两句是：“肇建山庄辛卯年，寿同无量庆因缘。 ”嘉庆帝在 这两句诗文的后面注释说：“康熙辛卯肇建山庄，皇父以是年诞生都福之庭……此中因缘不 可思议。”
意思是说，辛卯年（1711年），康熙帝亲题“避暑山庄”匾额，御制《避暑山 庄三十六景诗》，山庄肇建，皇父乾隆帝恰好于这一年诞生在这诸福齐聚之地，这其中的缘 由确实“不可思议”；嘉庆二年，乾隆帝又到避暑山庄过生日，嘉庆帝再次写诗祝寿，在诗 文的注释中嘉庆帝把乾隆帝的出生地说得更明确了： “敬惟皇父以辛卯岁诞生于山庄都福之 庭。 ”嘉庆帝这两次写的诗和注释无意间都明确指明，“皇父”乾隆帝毫无疑问是生于承德 避暑山庄的。
但是，十几年后，嘉庆帝却又放弃了这一看法，认同了“皇父”生在雍和宫一说。这 是怎么回事呢？原来，清朝每一位皇帝登基以后，都要为先帝纂修《实录》（记载一生经历、言行和功业）和《圣训》（皇帝的训谕）。
嘉庆十二年（ 1807年），朝臣编修乾隆帝的《实 录》和《圣训》，嘉庆帝在审阅时发现，在这两部非同小可的典籍中，编修官们都把“皇父” 的出生地写成了雍和宫。嘉庆帝当即命令编修大臣认真核查。
此后，翰林出身的文化殿大学 士刘凤诰把乾隆帝当年的诗找出来，凡是乾隆帝自己说生在雍和宫的地方都夹上纸条，然后 呈送嘉庆帝御览。 面对皇父御制诗及注释，嘉庆帝开始感到问题的严重性。
在这样一个事关 皇父降生地的重大问题上，他总不能违背皇父本人的意见吧！于是，。
5.关于腊八的诗句
腊八节是我国民间重要的传统节日，历史上，许多文人墨客争相咏颂腊八节，留下了不少脍炙人口的名篇佳作。
清·顾梦游——《腊八日水草庵即事》 清水塘边血作磷，正阳门外马生尘。 只应水月无新恨，且喜云山来故人。 晴腊无如今日好，闲游同是再生身。 自伤白发空流浪，一瓣香消泪满巾。
晋·裴秀——《大腊》 晋时河东闻喜人裴秀，由魏仕晋，不觉又到岁终腊日，提笔挥毫写出《大腊》诗一首：“日躔星记，大吕司晨。玄象改次，庶众更新。岁事告成，八腊报勤。告成伊何，年丰物阜。丰裎孝祀，介兹万祜。报勤伊何，农功是归。穆穆我后，务蕾蒸黎。宣力菑亩，沾体暴肌。饮飨清祀，四方来绥。充仞郊甸，鳞集京师。交错贸迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。有肉如丘， 杜甫 有酒如泉。有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻。祥风协调，降祉白天。方隅清谧，嘉祚日廷。与民优游，享寿万年。”诗中描述了古代腊祭时，祭祀百神，向百神报告“年丰物阜”的好年景，感谢百神保佑万事成功的场景。
北齐·魏收——《腊节》 诗曰：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。”写出了寒凝大地、数九隆冬时节，人们在桌上摆上肉酒以祭祀百神，感谢百神的福佑，抒发久已宿居于心中的敬神之情。 唐·杜甫——《腊日》 诗曰：“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条。纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”从诗句中可以看出，往年的腊日天气还很冷，温暖离人还很遥远。而当年腊日气候温和，冰冻全消。诗人高兴之余准备辞朝还家，纵酒狂饮欢度良宵，但此时此刻，他又因感念皇帝对他的恩泽，不能随便走开。
宋·陆游——《十二月八日步至西村》 诗曰：“腊月风和意已春，时因散策过吾邻。草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。多病所须惟药物，差科未动是闲人。今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。”诗中写道，虽是隆冬腊月，但已露出风和日丽的春意。柴门里草烟漠漠，野河边有许多牛经过的痕迹。腊日里人们互赠、食用着佛粥（即腊八粥），更感觉到清新的气息。
清·李福——《腊八粥》 清代《清嘉录》引用了李福的《腊八粥》一诗：“腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香掺入。用以供伊蒲，藉之作功德。僧民多好事，踵事增华饰。此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜这不能食。吾家住城南，饥民两寺集。男女叫号喧，老少街衢塞。失足命须臾，当风肤迸裂。怯者蒙面走，一路吞声泣。问尔泣何为，答之我无得。此景望见之，令我心凄恻。荒政十有二，蠲赈最下策。悭囊未易破，胥吏弊何敦。所以经费艰，安能按户给。吾佛好施舍，君子贵周急。愿言借粟多，苍生免菜色。此去虚莫偿，嗟叹复何益。安得布地金，凭杖大慈力。倦然对是的，趾望丞民粒。”这首诗详尽地描述了腊八粥的起源和制作方法，同时还反映了旧时荒政歉收、百姓饥饿和佛寺施粥的情景，思想内容极为深刻。
清·道光帝——《腊八粥》 清代，朝廷于腊八这天，有赐粥的风俗。清道光皇帝曾作诗《腊 道光帝 八粥》：“一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。应时献佛矢心虔，默祝金光济众普。盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚。共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬。童稚饱腹庆州平，还向街头击腊鼓。”可以想见，施散腊八粥和皇家食用腊八粥必然是万头攒动，人涌如潮。
清·夏仁虎——《腊八》 诗曰：“腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。圣慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅。”诗中描写道，腊八一到，民间家家户户都要煮腊八粥吃，而朝廷乃当世活佛，他也要到雍和宫煮粥奉佛并赐大臣、诸王、宫妃等。据文献记载，清代雍和宫有四口煮粥的大锅，锅最大的直径为二米，深一米五，可容米数担。熬粥时，第一锅粥是奉佛的，第二锅粥是赐给太后和帝后家眷的，第三锅粥是赐给诸王和少主府的，第四锅粥是赐给喇嘛的。
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6.关于腊日节的诗句,注意是腊日
腊日节就是传统的腊八节
腊八节是我国民间重要的传统节日，历史上，许多文人墨客争相咏颂腊八节，留下了不少脍炙人口的名篇佳作。
清·顾梦游——《腊八日水草庵即事》
清水塘边血作磷，正阳门外马生尘。 只应水月无新恨，且喜云山来故人。 晴腊无如今日好，闲游同是再生身。 自伤白发空流浪，一瓣香消泪满巾。
晋·裴秀——《大腊》
晋时河东闻喜人裴秀，由魏仕晋，不觉又到岁终腊日，提笔挥毫写出《大腊》诗一首：“日躔星记，大吕司晨。玄象改次，庶众更新。岁事告成，八腊报勤。告成伊何，年丰物阜。丰裎孝祀，介兹万祜。报勤伊何，农功是归。穆穆我后，务蕾蒸黎。宣力菑亩，沾体暴肌。饮飨清祀，四方来绥。充仞郊甸，鳞集京师。交错贸迁，纷葩相追。掺袂成幕，连衽成帷。有肉如丘， 杜甫
有酒如泉。有肴如林，有货如山。率土同欢，和气来臻。祥风协调，降祉白天。方隅清谧，嘉祚日廷。与民优游，享寿万年。”诗中描述了古代腊祭时，祭祀百神，向百神报告“年丰物阜”的好年景，感谢百神保佑万事成功的场景。
北齐·魏收——《腊节》
诗曰：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。”写出了寒凝大地、数九隆冬时节，人们在桌上摆上肉酒以祭祀百神，感谢百神的福佑，抒发久已宿居于心中的敬神之情。
唐·杜甫——《腊日》
诗曰：“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条。纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”从诗句中可以看出，往年的腊日天气还很冷，温暖离人还很遥远。而当年腊日气候温和，冰冻全消。诗人高兴之余准备辞朝还家，纵酒狂饮欢度良宵，但此时此刻，他又因感念皇帝对他的恩泽，不能随便走开。
宋·陆游——《十二月八日步至西村》
诗曰：“腊月风和意已春，时因散策过吾邻。草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。多病所须惟药物，差科未动是闲人。今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。”诗中写道，虽是隆冬腊月，但已露出风和日丽的春意。柴门里草烟漠漠，野河边有许多牛经过的痕迹。腊日里人们互赠、食用着佛粥（即腊八粥），更感觉到清新的气息。
清·李福——《腊八粥》
清代《清嘉录》引用了李福的《腊八粥》一诗：“腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香掺入。用以供伊蒲，藉之作功德。僧民多好事，踵事增华饰。此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜这不能食。吾家住城南，饥民两寺集。男女叫号喧，老少街衢塞。失足命须臾，当风肤迸裂。怯者蒙面走，一路吞声泣。问尔泣何为，答之我无得。此景望见之，令我心凄恻。荒政十有二，蠲赈最下策。悭囊未易破，胥吏弊何敦。所以经费艰，安能按户给。吾佛好施舍，君子贵周急。愿言借粟多，苍生免菜色。此去虚莫偿，嗟叹复何益。安得布地金，凭杖大慈力。倦然对是的，趾望丞民粒。”这首诗详尽地描述了腊八粥的起源和制作方法，同时还反映了旧时荒政歉收、百姓饥饿和佛寺施粥的情景，思想内容极为深刻。
清·道光帝——《腊八粥》
清代，朝廷于腊八这天，有赐粥的风俗。清道光皇帝曾作诗《腊 道光帝
八粥》：“一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。应时献佛矢心虔，默祝金光济众普。盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚。共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬。童稚饱腹庆州平，还向街头击腊鼓。”可以想见，施散腊八粥和皇家食用腊八粥必然是万头攒动，人涌如潮。
清·夏仁虎——《腊八》
诗曰：“腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。圣慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅。”诗中描写道，腊八一到，民间家家户户都要煮腊八粥吃，而朝廷乃当世活佛，他也要到雍和宫煮粥奉佛并赐大臣、诸王、宫妃等。据文献记载，清代雍和宫有四口煮粥的大锅，锅最大的直径为二米，深一米五，可容米数担。熬粥时，第一锅粥是奉佛的，第二锅粥是赐给太后和帝后家眷的，第三锅粥是赐给诸王和少主府的，第四锅粥是赐给喇嘛的。
7.求班禅、乾隆和雍和宫的关系之类的历史资料
这个网上应该有吧乾隆的出身之地康熙三十七年（1698年），乾隆帝的父亲胤禛被册封为“多罗贝勒”，第二年分府居住，搬出皇宫。
新府在内城东北隅的一处院落，这里原是“明内宫监官房”，清初划给内务府作官用房舍，赐给胤禛后，这里俗称为“禛贝勒府”或“四爷府”。康熙四十八年（1709年）胤禛被晋封为雍亲王，他的住所就被称为“雍亲王府”。
两年以后，康熙五十年（1711年）八月十三日，弘历（后来的乾隆帝）出生。雍亲王胤禛继位后，原来的雍亲王府赐名为“雍和宫”。
乾隆帝登极后，把雍和宫改成喇嘛庙。直到今天，雍和宫仍是著名的藏传佛教庙宇。
乾隆帝在步入老年以后，曾经多次以诗或以诗注的形式，表明自己是出生在雍和宫。下面我讲七个例子： 其一，乾隆四十三年（1778年）新春，乾隆帝作《新正诣雍和宫礼佛即景志感》诗，有“到斯每忆我生初”的诗句。
这说明乾隆帝本人认定自己出生在雍和宫。这一年，乾隆帝68岁，他母亲上年正月以86岁高龄病逝。
其二，乾隆四十四年（1779年）新春，乾隆帝又一次在《新正雍和宫瞻礼》诗中说：“斋阁东厢胥熟路，忆亲唯念我初生。”在这里，乾隆帝不仅认定自己诞生在雍和宫，而且还指出了具体的出生地点，就在雍和宫的东厢房。
这一年，乾隆帝69岁。乾隆帝自己说自己出生在雍和宫东厢，应当算是比较可信的。
其三，乾隆四十五年（1780年）的新春，乾隆帝再一次到雍和宫礼佛时说： 雍和宫是跃龙地，大报恩宜转法轮。 例以新正虔礼佛，因每初地倍思亲。
禅枝忍草青含玉，象阕蜂坛积白云。 十二幼龄才离此，讶今瞥眼七旬人。
这一年，乾隆帝70岁，他在这首诗的下注云：“康熙六十一年始蒙皇祖养育宫中，雍正年间遂永居宫内。” 其四，乾隆帝每年正月初七日，都要来到雍和宫礼拜。
这一日过去称作“人日”。据晋朝人董勋《答问礼俗说》记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”
乾隆四十七年（1782年）正月初七日，乾隆帝作《人日雍和宫瞻礼》诗云： 从来人日是灵辰，潜邸雍和礼法轮。 鼍鼓螺笙宣妙梵，人心物色启韶春。
今来昔去宛成岁，地厚天高那报亲？ 设以古稀有二论，斯之吾亦始成人。 上诗中“古稀有二”说明他已经72岁了。
他在诗的末句注云：“余实于康熙辛卯生于是宫也。”辛卯年就是康熙五十年（1711年）。
其五，乾隆五十年（1785年）正月初七，即所谓“人日”那天，乾隆帝又来到雍和宫瞻礼时，赋诗曰： 首岁跃龙邸，年年礼必行。 故宫开荡，净域本光明。
书室聊成憩，经编无暇横。 来瞻值人日，吾亦念初生。
乾隆帝的意思是，在正月初七日这一天，到雍和宫做瞻礼，总是念念不忘当初就是出生在这里。这一年，乾隆帝已是75岁的老人了。
其六，乾隆五十四年（1789年）正月初七日，乾隆帝79岁时又作《新正雍和宫瞻礼》诗云：“岂期莅政忽焉老，尚忆生初于是孩。”其下自注云：“予以康熙辛卯生于是宫，至十二岁始蒙皇祖养育宫中。”
明确重申诞生于雍和宫。 其七，乾隆六十年（1795年），乾隆帝85岁高龄，作《御瞻礼示诸皇子》诗又云：跃龙池自我生初， 七岁从师始读书。
廿五登基考承命， 六旬归政祖钦予。 月长日引勖无逸， 物阜民安愧有余。
深信天恩锡符望， 永言题壁示听诸。 从以上七个例子来看，乾隆帝一贯地认为自己就出生在雍和宫。
但是，他还在位的时候，就有人对其出生地发出不同的议论，认为他出生在承德避暑山庄。乾隆帝晚年对自己出生地的流言蜚语可能有所耳闻，他的诗作就是强调自己确实生在雍和宫。
特别是他在诗注中用了一个“实”字，似乎在故意强调，真有点“此地无银三百两”的意味呢！ 乾隆遗宝在雍和宫珍藏着一顶清代的夏朝冠，又称朝帽，系乾隆皇帝为皇子时所戴的朝冠。清代朝冠分冬夏两式，冬用薰貂，夏用玉草、藤丝、竹丝等。
其中玉草产于东北，满语称“德勒苏”草，清入关后，视此草为发祥之物。玉草、藤丝、竹丝制朝冠不易保存，而雍和宫这顶夏朝冠是如何幸存下来的呢？乾隆帝弘历孩童时在雍和宫东书院一直生活到12岁，后被接皇宫内读书。
其父胤禛称帝后，弘历成为皇子，封为和硕亲王。雍正十三年（1735）八月二十三日，雍正帝突然暴死在圆明园内，弘历闻讯，马上脱下身上的夏朝服摘下夏朝冠，换上孝服赶至圆明园奔丧。
事毕，依雍正生前的安排，弘历被确定为皇帝的继承人，称乾隆皇帝。之后，乾隆帝将孩童时代的玩具及后任皇子时的朝服、朝冠留在雍和宫东书院内收藏，以示纪念。
至1900年，一把大火将东书院焚毁，当时，人们只从火海中抢救出一小部分物品，其中就有这顶夏朝冠，于是将其移至宫内库房中。雍和宫的夏朝冠可谓稀世孤宝。
雍和宫改制雍和宫位于紫禁城的东北方，东邻古刹柏林寺，西与元代太学国子监相望，北邻地坛公园，是北京保存完好的著名古代建筑群。历史上，雍和宫曾是清代雍正和乾隆两代帝王的在潜之居，建于康熙三十三年（1694年），雍正三年（1725年）改为皇帝行宫。
乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院。 改寺初始，乾隆即颁旨，寺院内设显、密、时轮、医学四大札仓（学。
