1.堂吉诃德经典句子加上赏析
单有一只燕子，还算不了夏天。
是名人而不遭诽谤，那是绝无仅有的。
血统是从上代传袭的，美德是自己培养的。
正义自有它的天地，任何私欲贪心都不敢干扰冒犯它。——《堂吉诃德》上卷11章
自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。——《堂吉诃德》下卷58章
“父母有责任从小教给他们学好样，识大体……至于攻读哪一科，我认为不宜勉强，当然劝劝他们也没有什么害处。……假如您的儿子做讽刺诗毁坏人家的名誉，您可以训斥他，撕掉他的诗。如果他像霍拉斯那样嘲笑一切罪恶，笔下也那么文雅，您就应该称赞他。”
2.堂吉诃德佳段赏析
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。
堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公，是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受，不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。
塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧，堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜，在这一面看到令人笑声一片的表演时，你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影， 从不同的角度看，发出不同的光彩。
读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公，心有所感，本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。
堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。
这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。
一、单纯固守的骑士主义精神当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱； 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理； 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”， 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩， 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲，脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想； 手中拿的是封建时代的长矛， 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会； 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子， 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。
但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候， 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于， 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色， 但如果我们细细去品读， 就会发现， 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者，他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。
他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心， 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗，解救被主人痛打的牧童， 帮助乔装的米戈米公娜公主， 支持穷人巴西琉智取新娘。
但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标， 而只是主观的善良愿望， 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象， 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战， 去和羊群战斗， 就导致了种种可笑的结果。
他的理想不能得到他人的理解， 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候， 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打， 比如说他在旅店被人欺负，在野外又被杨加痛打， 甚至连牙齿也掉了， 可他依然不屈不挠地继续战斗， 从不放弃自己的理想， 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实， 勇敢的美德是这两个极端的折衷， 不过宁可勇敢过头而鲁莽， 也不要勇敢不足而懦怯”。
虽然遭遇了千难万险， 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想， 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前，堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由，作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚，让堂吉诃德的崇高理想一经实行，就都在现实中被击得粉碎，变成了笑柄。
堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中，作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象，冷静地比较，在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候，事实的真相就像位故装严肃的小丑，时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角，让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬，突出了其行为的滑稽可笑，撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想，让人看到了这种狂热念头的荒唐，从而产生喜剧性的效果，使人发出压抑不住的笑声。
其实，他并不是为个人的荣誉而战， 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上， 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”， 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯，还可以为故乡带来荣耀。
而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外， 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义， 扫荡一切罪恶， 使人间重归公正和谐。
他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代， 在私有制已经成为天经地义的现实社会中， 堂吉诃德不计较个人得失， 把“我的”慷慨分人， 如他给予桑丘的赠驴， 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等， 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而置。
3.堂吉诃德佳段赏析
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。
堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公，是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受，不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。
塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧，堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜，在这一面看到令人笑声一片的表演时，你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影， 从不同的角度看，发出不同的光彩。
读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公，心有所感，本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。
堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。
这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。
一、单纯固守的骑士主义精神 当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱； 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理； 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”， 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩， 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲，脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想； 手中拿的是封建时代的长矛， 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会； 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子， 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。
但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候， 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于， 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色， 但如果我们细细去品读， 就会发现， 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者，他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。
他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心， 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗，解救被主人痛打的牧童， 帮助乔装的米戈米公娜公主， 支持穷人巴西琉智取新娘。
但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标， 而只是主观的善良愿望， 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象， 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战， 去和羊群战斗， 就导致了种种可笑的结果。
他的理想不能得到他人的理解， 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候， 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打， 比如说他在旅店被人欺负，在野外又被杨加痛打， 甚至连牙齿也掉了， 可他依然不屈不挠地继续战斗， 从不放弃自己的理想， 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实， 勇敢的美德是这两个极端的折衷， 不过宁可勇敢过头而鲁莽， 也不要勇敢不足而懦怯”。
虽然遭遇了千难万险， 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想， 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前，堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由，作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚，让堂吉诃德的崇高理想一经实行，就都在现实中被击得粉碎，变成了笑柄。
堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中，作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象，冷静地比较，在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候，事实的真相就像位故装严肃的小丑，时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角，让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬，突出了其行为的滑稽可笑，撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想，让人看到了这种狂热念头的荒唐，从而产生喜剧性的效果，使人发出压抑不住的笑声。
其实，他并不是为个人的荣誉而战， 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上， 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”， 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯，还可以为故乡带来荣耀。
而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外， 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义， 扫荡一切罪恶， 使人间重归公正和谐。
他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代， 在私有制已经成为天经地义的现实社会中， 堂吉诃德不计较个人得失， 把“我的”慷慨分人， 如他给予桑丘的赠驴， 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等， 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而。
4.堂吉诃德佳段,配赏析的
（一）《自封骑士》赏析
原著第三章运用诙谐、幽默的语言风格和各种描写手段，特别是对比手法的运用，使这部分文字流光溢彩。
作者用俚俗的语句描绘堂吉诃德等待授封时虔诚庄重的神态；用典雅凝重的语句描写骡夫和堂吉诃德之间混乱不堪的打斗。这两种语言的交错使用，增强了小说的风趣、诙谐。
多种细腻传神的描写手法的运用，把堂吉诃德在受封之前坚定执着的信念，庄重严肃的态度、勇敢而急躁的脾气，轻信他人的天性刻画得栩栩如生。如捍卫盔甲时的动作和神情：“堆”起盔甲，“挎”着盾牌，“绰”着长枪，“神气十足”地来回“巡行”，“目不转睛”地看着盔甲，可谓形神兼备，毫发毕现。生动个性化的语言：用骑士小说里常有的炽热如火的“情话”向心上的小姐求授，用“义正辞严”而又逗人发笑的“傻话”向客店里的骡夫和店主发出警告，当接受了店主的建议，准备立刻受封时，说的又是一番“疯话”。千姿百态的语言将堂吉诃德的形象描绘得活灵活现。
对比的描写方法又加强了本段文字的喜剧效果。一是客店里潦草可笑的受封仪式和地道的“授甲仪式”的对比；更关键的是堂吉诃德受封前虔诚的心情与客店里一伙人视他为疯子，只等着看好戏的心态的对比。
（二）《大战风车》赏析
原著第八章堂吉诃德第二次出游时同风车作战的故事也是一个精彩片断。
明明是风车，他却当成巨人，向心上人虔诚地祷告一番后，勇敢地冲上去厮杀，结果弄得“滚翻在地，狼狈不堪”，“他已经不能动弹”了。明明是规规矩矩的修士，他却说是抢劫贵妇的强盗，“我得尽力去除暴惩凶”，把他们杀散。可以看出堂吉诃德是一个尽干傻事、满脑子骑士幻想的幻想家。在他眼中，处处都有妖魔鬼怪，时时都是他行侠冒险，创立骑士伟业的机会。他怀着对骑士的狂热，三次出游，欲铲除人间的不平，他的言行摸仿传说中的骑士，一切以骑士准则为准绳。例如，找一个不曾谋面的高大结实养猪女作为自己日思夜想的意中人，像骑士那样“在穷林荒野里过夜，想念自己的意中人，好几夜都睡不着觉”，不吃晚饭，“决计靠甜蜜的相思来滋养自己”。总之他是一个满脑子奇情异想的幻想家。
从这个片断中，我们还发现他又是一个为理想而奋斗的战士，真理的捍卫者。我们姑且不论他在当时那种情况下仍然想当骑士的荒唐想法，但他那种坚定不移的信念，决不退缩的非凡毅力以及他捍卫真理和正义的勇气和行动，着实让人敬佩，从这个角度来看，他是一个勇敢的战士，当他被“巨人”打得遍体鳞伤后，不承认失败，认为是魔术师和他作对，剥夺他“胜利的光荣”，然后很有信心的补充一句“可是到头来，他的邪法毕竟敌不过我这把剑的光芒”。
正是这幻想家和战士的神奇组合，才有了一个个说不完、道不尽的《堂吉诃德》的精彩片断。
（三）《为心上人发疯》赏析
堂吉诃德为他的心上人发疯这一情节是小说第一部的框纽，以原著第25章的节选为例，从中可以窥见两位主人公不同的思想模式。
堂吉诃德迷信骑士小说简直着了魔，对其中关于骑士们为负心情人癫狂赎罪的种种奇特行为也都深信不疑，这次由于遇上卡迪纽这个刺激因素，甚至打算身体力行。可笑的是他并没有实际的情人，更谈不上受到情人的欺骗，却硬要表现出痴情种种的姿态来。连桑丘都看出了这个问题。堂吉诃德为了安抚他，声称要先表演几个疯子把戏给桑丘看看，让桑丘明白没有理由也是可以发疯的，同时也方便桑丘向不姐汇报时能显得煞有其事。
5.《堂吉诃德》中有哪些议论性语句
《堂吉诃德》语句要赏析好句赏析： 1、自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。
自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。
2、命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。 3、我知道鲁莽和怯懦都是过失；勇敢的美德是这两个极端的折中。
不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。
4、恋爱是戴着眼镜看东西的，会把黄铜看成金子，贫穷看成富有，眼睛里的斑点看成珍珠。 5、“靠上天赐福，一个娶了美貌女子为妻的人，一要小心自己带回家的都是些什么朋友，二要留意妻子跟什么样的女伴交往。”
6、一个未经别人追求过的女人，未必像表面上看来的那么贤良。只有面对死死纠缠的情人，不为诺言，馈赠和泪水所动的女人才算得上真正的坚贞可靠。
7、朋友，告诉你吧，女人是件不完美的造物，不能成心设置障碍让她跌撞摔跤，而是扫除障碍，廓清道路上的一切磕绊，使她不费气力，顺顺当当达到完美无缺的境界，也就是说，成为贤良贞洁的女人。 8、“看管和爱护女人还得像看管和爱护开满鲜花的花园一样，主人决不能允许外人进去乱踩乱摘，他们只能站在远处隔着铁栅栏消受园中的美色和芳香。”
9、爱情这东西有时候在天上飞，有时候在地下走；弄的你浑身是伤，弄得他死去活来；有时候看准一个人刚想拔腿扑过去，可转眼工夫又作罢；有时候早上进攻堡垒，晚上就拿下来了，谁也甭想挡住它。 10、美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。
读后感悟最初读到这本小说时，我为堂吉诃德的滑稽和桑丘的趣谈而忍俊不禁。因此我最初看到的堂吉诃德是一位疯癫可笑的骑士。
但继续读下去，我感受到堂吉诃德所处的社会的悲哀 堂吉诃德形象：耽于幻想，脱离现实，但出于善良的动机，奉行一种崇高的原则（锄强扶弱，伸张正义），行为荒唐鲁莽但表现出为了维护真理奋不顾身的牺牲精神，是一个悲剧性与喜剧性结合的人物。
6.求堂吉诃德的鉴赏文章
堂吉诃德赏析二2008-08-20 11:22 双面魔镜：可笑的行为与可敬的追求 《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。
堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公，是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受，不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。
塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧，堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜，在这一面看到令人笑声一片的表演时，你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影， 从不同的角度看，发出不同的光彩。
读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公，心有所感，本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。
堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。
这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。
一、单纯固守的骑士主义精神 当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱； 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理； 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”， 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩， 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲，脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想； 手中拿的是封建时代的长矛， 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会； 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子， 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。
但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候， 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于， 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色， 但如果我们细细去品读， 就会发现， 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者，他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。
他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心， 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗，解救被主人痛打的牧童， 帮助乔装的米戈米公娜公主， 支持穷人巴西琉智取新娘。
但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标， 而只是主观的善良愿望， 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象， 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战， 去和羊群战斗， 就导致了种种可笑的结果。
他的理想不能得到他人的理解， 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候， 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打， 比如说他在旅店被人欺负，在野外又被杨加痛打， 甚至连牙齿也掉了， 可他依然不屈不挠地继续战斗， 从不放弃自己的理想， 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实， 勇敢的美德是这两个极端的折衷， 不过宁可勇敢过头而鲁莽， 也不要勇敢不足而懦怯”。
虽然遭遇了千难万险， 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想， 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前，堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由，作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚，让堂吉诃德的崇高理想一经实行，就都在现实中被击得粉碎，变成了笑柄。
堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中，作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象，冷静地比较，在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候，事实的真相就像位故装严肃的小丑，时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角，让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬，突出了其行为的滑稽可笑，撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想，让人看到了这种狂热念头的荒唐，从而产生喜剧性的效果，使人发出压抑不住的笑声。
其实，他并不是为个人的荣誉而战， 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上， 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”， 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯，还可以为故乡带来荣耀。
而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外， 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义， 扫荡一切罪恶， 使人间重归公正和谐。
他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代， 在私有制已经成为天经地义的现实社会中， 堂吉诃德不计较个人得失， 把“我的”慷慨分人， 如他给予桑丘的赠驴， 他向往自由平等反对等级特。
