张长元
陶渊明隐居写了13首诗，《读山海经》是其中的第一首。里面有一句话:“看纣王传，看山海图。”┄┄，抛出宇宙的终结，为什么不呢？“不知道陶渊明是为闲适而乐，还是为‘望山海图’而乐？也许两者都有。山海经这里是山海经。古籍是图文并茂的书，图文并茂，是一种传统。陶渊明浏览的《山图海》就属于这种。可惜陶氏六观的这种《山海经图》没有流传下来。即使现在的《山海经》中有图纸，比如马昌义的《古山海经图说》，图纸也是作者收集整理的。
《山海经》成书于何时仍有争议。一般来说，始于战国，达汉初，所以列在先秦古籍中。全书共十八卷，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海经》一卷。这是一本很精彩的书:31000字，却记录了40个国家，550座山，300条水道，400个妖魔鬼怪，100多个历史人物；同时融合了古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教、历史、医药、民俗、族群，多姿多彩，蔚为壮观。由于《山海经》记载了许多奇形怪状的妖怪和怪诞的神话，有些学者认为它是一部荒诞的书，但更多的学者认为它不仅是一部神话，还是一部古代地理学著作，其中有些是对古代山川、鸟兽的描述，具有史料价值。
好在《山海经》里有衡山的记载。三:
“也是东南五十里，叫恒山。上面有许多树，檫树，柞树，黄粉笔，粉笔。”(山海仲晶山景)
\”往东四十五里，名曰恒山，那里有许多青雉、桑树和许多鸟.\”(山海仲晶山景)
“南海之内，有恒山、蘑菇山、龟山。有三皇都城的山名。”(山海经海内经)
以上，第一段中的“木栖”是指由其他树木生出的植物，以寄生草为主；树(g τ)为构树，落叶乔木；柞树，多音字，读作Zhà或zuqu，是树；粉笔和粉笔是黄色和白色的土壤。第二段中的“霍”是一种青色的矿物颜料，一般认为属于今天的石青和白绿松石，古代常用于涂饰；秋鸟是一种鸟，俗称八哥。《山海经》中记载的恒山说明了它的生态和矿物特征，并指出了它的地理位置。后者虽然无法考证，但前者符合今天恒山的森林植被和矿产资源特点。
《山海经》中记载的恒山是否属于这座城市，至今仍有争议。2014年4月25日，《南阳日报》记者司马朱利安撰文《古恒山发源于南阳》，认为南阳的明路山(古称雉山)就是《山海经》中的恒山，我们可以从中“寻找失落的文明”。作者认为《山海经》中的衡山属于今天的衡山。原因有三:(1)《山海经》中多次提到湘江及湘江中上游。衡山作为湘江水系的名山，应该不是指的。如《海书》所言:“苍梧之南丘，苍梧之深，其中九嶷山、顺山葬于长沙零陵界。”再如《海南经》，说“汝葬顺之东，汝在湘水之南。它看起来像一头公牛，黑色的，有一个角。苍山中，舜帝葬于阳，朱丹葬于阴。”(2)很多学者认为《山海经》是南方或楚人的作品，最重要的原因是其主体部分是楚地和古巴蜀地区。作为世界名山——衡山，《山海经》的作者应该不会弄错。(3)《尚书》中有南岳、衡山的记载，《尚书》成书早于《山海经》，不能杜撰。《尚书·虞书·舜典》有云:“(舜)二月间，在东巡。至于戴宗、柴。排名山川，后朝东。┄┄，南守五月，至于南岳，如戴笠。八月西巡守，至于西岳，一如从前。十一月有巡，至于北岳，如西丽。”而《龚玉》一书明确指出:“于别九州，随山，巡川，让土为贡。于置土，随山刊木，置山川。┄ ┄，岷山之阳，至于衡山，渡九江，至于浅川。”在《尚书》中，南岳和恒山都有提及。虽然南岳在这里并不是真的指恒山，但是恒山确实是恒山，所以是对的。后来写的《山海经》会不会受到王古的影响？
《山海经》是古代不可多得的百科全书，向我们展示了中国雾蒙蒙的大海和云雾缭绕的群山。在这雾蒙蒙的大海里寻找我们国家衡阳可爱的衡山，就像清晨漫步在南岳的山涧，沐浴着山水文化的清风。难怪韩愈游览南岳时感叹“山翁爱山不肯回，爱山醉山根低。”！
