中央纪委国家监委网站郝思思
图为剧中大禹治水的场景(视频截图)
近日，大型文化节目《经典中的中国》开播。第一期通过解读汉代傅盛传记《尚书》的感人故事，让《尚书》这一传统文化经典在古今对话和时间的转换中空进入大众视野。节目不仅呈现了精彩的舞台表演，还重点展现了中国九州的家园理念，以及《尚书》“民为国之本”的民本思想。
让尚书的意思为人所知。
“不是我舍命护书，是我老婆我儿子我全家舍命护书！”
在节目中，演员大红泥饰演的“古书看守”傅盛是讲述故事、诠释书中主旨的连载人物。撒贝宁以“当代学者”的身份与傅盛对话。他们一起遇到了4000多年前治理水资源的九州大禹，以及3000多年前许下牧野誓言的周武王。
选择《尚书》作为节目的开头，是因为《尚书》被誉为“政书之祖、史书之源”，记载了中华民族上古时期从尧舜禹到夏商周的重要历史。翻开这本书，我们可以追溯到中国文明的源头。
《尚书》共58篇，按时间顺序分为虞书、夏树、尚书、周树四个部分。中国传统启蒙教材《三字经》在介绍《尚书》时用了以下十二个字:“有典，有训，有誓，书贵”。即书的深意在教规、诰、誓中得到充分体现。以下是《尚书》的六种体例:典、谟、训、诰、誓、命。
教规是先王用来治理国家的法律法规体系。比如《尚书》第一部叫《尧典》，记载了尧舜治国的一些事情。休谟是记载古代君臣方略的语句。例如，《皋陶·休谟》一书主要记录了舜与大臣们讨论国家大计的对话。也就是大臣给君主的建议。诰主要是君主对臣民的通知、警告和劝诫。宣誓是君主在战前对士兵的动员令或宣战。是生命君主发布的正式命令。
荀子权学说“书为政事之本”，《四库全书总目》也说“书为政事之道，儒士不可不从”。可见，古人认为《尚书》记载了古代治国的大经大法，而《尚书》和其中蕴含的治国理想早已成为中华文明生生不息的力量源泉。
翻开《尚书》，格言警句比比皆是:说到选官，有“知人者智，能为官者能”，“为官不如为私，为官不如为能”；爵不知恶德，却有德。“我们应该体贴、任人唯贤、不偏不倚。在处理对外关系时，最高原则应该是“与邻为善”、“与邦为和”。着眼于政治人物的个人道德，有“对他人毫无准备，病入膏肓”之嫌。我们应该以自己为中心，永远保持自尊和上进心；“不怜细行，终累大德；要注重细节，从小事做起，做到兢兢业业，谨小慎微。而《尚书》中的名句“满害、谦益”、“宽容、大德”、“国之精进、家之节俭”，其思想内涵早已超越了为官的范畴，成为全民共同遵循的道德规范。
如何把《尚书》这样的古代经典变成当代观众能够感知并感同身受的作品？《经典中的中国》的戏剧部分成为节目突出的创新亮点，演员对角色的刻画堪称“出彩”，对节目质感的提升起到了画龙点睛的作用。
中国国家话剧院院长田沁鑫是此次《经典中国》的艺术总监。她认为:“中国国家话剧院对传承和弘扬中华文化精神责无旁贷！”本次创作始终坚持“守正创新”的原则。在深入传统文化宝库寻找“宝藏”的基础上，以现代人的视角提炼出精神内涵。同时将多时间空阶段与视觉技术相结合，使传统题材的作品既保留了传统的独特魅力，又符合现代人的审美趣味。借助电视节目和戏剧独特的表达优势，将古籍中蕴含的中国智慧、中国精神、中国价值观进行可视化、故事化、形象化，让更多观众感受到中华文明之光，被中华文化的传承力量所感动。
于九洲和华夏是一体的。
在节目中，我反复念着龚玉开头的“玉福图，沿山刊木，倾吐山河”这几个字。演员们重现了大禹治水和先民治水的场景。他们只有简单的治水工具，但他们不怕洪水，发誓要为世界和平而奋斗。
然而，正如节目中介绍的那样，于最大的成就还不仅于此。在治水的同时，他还做了治理、调查、规划等一系列工作。通过这些努力，开辟了大面积的文明之地，形成了中华文明的地理世界。在这个世界上，到处都有余的足迹，于是就有了这个词来指代中国的这个文明地区。
可以说虞姬是中国疆域的第一个名称，先秦时期的人们一般用这个名称来表明自己的地位。比如春秋时期的青铜器“秦公龟”上的铭文写着“虞宅记”。山东临淄齐国故城出土的“义叔钟”上也写着“楚瑜堵”。这是齐为了纪念他的大臣易叔而铸造的铜像。事实上，这两句话，“余宅”和“被余所阻”，基本上有着相同的意思，那就是居住在之内。
傅盛有这样一句台词:“茫茫余迹画成九州”。这句话出自《左传》，从中我们知道了虞姬和九州的关系，是对虞姬的进一步划分。因为于吉的范围太大，人们在于吉还分不清东南西北，所以把于吉分为九个地区——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、禹州、凉州、永州。当你稍后说你处于什么状态时，你不仅展示了你自己在于吉，还说出了你的具体位置。
为什么是九州？看“国”字。甲骨文中出现“周”字，字体中自上而下的三条曲线为“川”，意为河流；曲线中间的小圆圈表示被水包围的地方。所以“国”的本义是指水中之地。控水可以简单地理解为排水，开辟干燥和可居住的土地。古人于是把“国”和治水这两件事放在一起，从而流传了大禹治水，划定九州的故事。
九州的一些名称沿用至今，如徐州、扬州、荆州等。虽然今天这些州的范围已经发生了很大的变化，但位置仍然与那些古代的州直接相关。有些州的名字成了省的简称，比如河南对河南，河北对河北。
随着历史的发展，九州已经成为中国文明地区的代名词，它包含两个基本含义。首先是地域范围。九州包括黄河流域和长江流域的大部分，是中华文明的核心区域。第二是诚信。九州形成了一个完整的地区，这是第一个叫做有治的地区。九州，一个都不能少，少了一个，中国地区就不完整了。这是深深地刻在中国人心中的。
在节目的表演中，主持人撒贝宁和傅盛有这样一段对话，让观众感慨万千:
“为什么中国是一体化的？”
“自古以来就是一个。”
中华民族的土地与中华文明和思想完全融为一体。这片土地浸润着悠久的历史，其中的山川、河流、平原、湖泊不仅仅是自然之物，而是具有历史意蕴。千百年来，无论世事如何变迁，朝代如何更替，这种对故土的朴素感情始终流淌在中国人的血液里。
人心就是命运。
“叫埃尔戈，比尔根，利尔茂，向他们发誓…打电话给Ergo，Bilgan，Liermao，向他们发誓…”
傅盛解释的第二个故事来自《牧歌誓词》，讲的是牧野之战时，周武王带领人民宣读了战争誓词。舞台上，主持人中间，周武王喊了一声，大家齐声响应。在演员的演绎下，仿佛古战场出现在我们面前。短短几个字气势磅礴，让人感受到压倒一切的力量。《田园誓言》不仅描述了武王被切割的过程，还指出了武王被切割的原因，写出了兴衰之道。
《经典中的中国》的创新之处不仅在于戏剧结构和影视表达，更在于主题思想的相互辉映。许多戏剧，如余的《防洪与人民的和平》、的《为民之战》，始终围绕着“人民是立国之本，民族是立国之本”这一鲜明主题。
作为节目嘉宾，中央民族大学历史文化学院教授孟漫介绍，“以人为本”的理念萌芽于《尚书》。除了节目中提到的《五子之歌》、《龚玉》、《田园誓约》之外，在《尚书》的诸多书籍中可以看到，政治家们不仅提出了“民为立国之本”、“民心为重”的思想，而且在治国理政中付诸实践。
转到《尚书》第一部《尧典》，该书对尧帝的赞美与百姓息息相关。如:“克明君德，以亲九族。九族和睦，百姓平等。人民光明和谐。李玟正处于变革时期。”
也就是说，姚能够发扬德与智，使九族关系密切和谐，待人公平。“昭”字的本义，“民为明”，意思是黑暗中有光，意味着人民从黑暗的日子里看到了曙光。《》一词最早出现在《尧典》中，“李”一词来源于“黍”，是一种谷穗多的黍。李玟指的是很多人。“李玟与时间和平相处”意味着许多人变得友好和谐。可以看出，在《姚典》中，领袖与人民的关系得到了生动而深刻的描述。
《尚书》还记载了一个非常重要的人物——皋陶。辅佐尧、舜、禹三代皇帝，与尧、舜、禹一起被后人称为“上古四圣”。在《皋陶休谟》中，他给大禹讲了执政的九德:“宽而坚定，立而刚柔，愿而恭敬，乱而恭敬，扰而刚毅，直而温，简而实，坚而实，强而正。”
守九德，充满哲学思考和智慧，能体现对人民的态度。皋陶认为，如果你能做到三德，你就可以做一个卿大夫；如果你能做刘德，你就能做诸侯；如果九德能普遍适用于政治，德才兼备的人能担任职务，那么一切都是成功的。
大禹还问皋陶:怎样才能让官员们齐心协力？皋陶告诉大禹最高统治者的四项重要任务:培养自律，教导亲戚，了解他人，保护人民的安全。前三个重点都是为了人民的安全，只有做到前三个才能真正实现人民的安全。
可见，在我国现存最古老的文献《尚书》中，人们的认识是非常深刻和智慧的。
皋陶的思想深刻地影响了孔子，孟子继承了孔子的思想。比如孟子直接说“民为贵，国次之，君最少。”《礼记·大学》里有一句话叫“修身、治国、平天下”，也包含四项。一个是培养自己的自律，一个是教育家人和孩子要看得起自己。只有做到这两项，才有可能做到后两项，即治国平天下。这与皋陶“修身齐家，教人相亲，知人负责，保民平安”的理论一脉相承，成为后世一代又一代学者的毕生追求。
自《尚书》以来，在中国漫长的历史长河中，民本思想的传承和发展带来了不可忽视的巨大影响和巨大力量。西方有许多城堡，但中国有长城。为什么长城绵延数千里？因为背后的土地和人民需要它——它不仅仅是像西方城堡那样保护城堡中贵族的安全，而是保护所有的人民，为所有人挡住战火。
“读了书，知道圣贤治国的根本，知道朝代兴亡的原因，知道个人修养的需要。“有书有经，以史为鉴，是中华民族之福——只有不忘自己走过的路，才会知道自己要去哪里。(郝思思)
