01
让事情变得简单。
爱新觉罗·鱼雨生于清朝光绪三十二年(1906年)。他被称为努尔哈赤，清朝的伟大皇帝。我父亲是礼人，我母亲和妻子都是牛虎鹿的。他从小接受宫廷教育，十三岁留学日本和德国。开阔眼界，增长报国之志。
1924年前，清朝皇帝溥仪被军阀冯玉祥驱逐出紫禁城，“清房优惠条件”被取消，以及随后的盗墓事件。在各种屈辱下，王室的老王子们萌发了复辟国家的野心。出于战略目的，日本试图利用溥仪控制东北，建立傀儡政权。因此，溥仪受到日本威胁的诱惑，于1932年建立了满洲国。石喻和溥仪被称为君主和大臣，他们是兄弟姐妹。他们不忍心看到溥仪被日本人统治，于是带着命令走，投身政治，对付他们时刻牵挂的日本人。
溥仪严重依赖国有军机，更被称为“朝廷的好马”。1945年8月15日，日本裕仁天皇宣布无条件投降，满洲也决定归顺国民政府，于是在溥仪宣读的“退位诏书”下解散了亡国。然而，蒋中正主席仍然要求石喻去南京受审。由于石喻在满洲时没有做汉奸，蒋介石也没有恶意，但张学良和石喻这两位东北领导人却一直保持警惕。因此，张学良于1946年被派往台湾后，石喻于次年(1947年)被派往台湾省监管。
早期在台东农业学校(现台东学院)任教，1954年移居台北，1958年经胡适推荐开始教授外国博士生。1967年，石喻受聘于中国文化学院(现文化大学)哲学系任教。一年多后，因为不认同校长的想法，他辞职了。1971年，“天德学校”成立。在此期间，他还在辅仁大学哲学研究所和程池大学哲学系任教。1987年台湾省解严，“天德学堂”更名为“丰原书院”。
两岸开放时，石喻以87岁高龄回到沈阳新宾故里，捐资修建满清雍陵，并与当地政府协商成立“满族书院”，传承满族文化。后来，他的师傅董华春与清华大学副校长陈吉宁教授沟通，希望在古月堂展示梁启超故居，以利石喻回国复兴国学。
2010年，陈副校长率团访问，并邀请其参加清华百年校庆，商谈在校内建立书院事宜。石喻欣然同意，并派弟子徐弘去联络后续相关事宜。2011年3月20日凌晨去世，但他没有满足此生最后的愿望，享年106岁。
02
向老师学习。
时宇是前清朝的皇族。与末代皇帝溥仪同年，以溥仪班都的身份进入紫禁城的玉清宫，时年六岁。16时，宫中的教育被老师陈掌管。郑、罗振玉、柯少涛、王国维、叶毓麟等先后从众多学者中邀请学者加入教席，另有英国名师庄士敦教授西学。十三(1918)后，留学日本、德国。
1924年，溥仪被冯玉祥驱逐出故宫，在天津张远租住时，康有为曾与溥仪见过一面，认为石喻负责康南海，或者此时他颇受春秋公羊学的影响。1925年初，清华大学成立国学研究所，筹建处主任吴宓聘请王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪等人为教授。王国维特意指示石喻出席。
1927年5月，王国维在北京颐和园昆明湖去世。于老师一直很尊重王观堂老师的学识，但对于王老师每天的救世教导，他却无法自救。他的临时用途实际上沉入了湖中。除了痛苦和遗憾，他还感叹“除了读书人，什么都没用”。从此，他坚持了自己“治天下，修学”的终生信念，即任何知识未能为天下所用，等于/
十三岁以前，时宇就把十三经背熟了，为学习经典打下了良好的基础。之后，随着岁月的增长和经验的积累，他的研究逐渐扩展到先秦诸子百家的研究，甚至扩展到佛教和基督教经典。更难能可贵的是，上述经典融合了内圣外王的智慧。
如果我们把时宇的终身学习和修养分为几个阶段:
第一阶段，1906年至1927年(21岁以前)，主要是宫廷教育时期。在众多宫廷名师的指导下，经过与康有为、王国维等的请教，除了奠定学习经学的基础外，还建立了学习杨公的方法。
第二阶段是1928-1946年(22-40岁)，主要是将学到的古典智慧转化为个人智慧，并应用于国家和民族。
第三阶段为1947年至2011年(41-106岁)。由台湾省督导，潜心研究经典，讲学讲学，把自己最好的知识和智慧奉献给台湾省青年，直到生命的尽头。
03
描述关系并提出问题
俞老师曾说:“六经没有人读过。还有谁会读我们写的东西？写书有什么用？不如直接读六经。”也经常有人说:“国学是为了解决问题，不是为了写一本书给后人研究”，“思想上有没有新老之分？会用的都是新的，不会用的都是旧的”。在这种观念下，石喻的生活充满了叙述而不是写作，他不愿意写一本书。
然而，根据附在小韦克曼(Frederic Wakeman Jr .)的《无隐录——刘玉颂——云》序言中的传记云:
学了三十多年，用春秋学的小言大义，以大书为目标，进行群经，成了爱新八经(易、蜀、诗、礼记、春秋、伦、孟、小经)，写了《新清史》，一部思想、行动、认知的合集(笔记)
从上面可以看出，石喻曾经写过《爱新家八经》、《新清史》、《思想行动集》、《无思想的思想行动集》等书。此外，作者还依稀记得石喻·曾云写过与中国近代史有关的书籍。如果根据弗雷德里克·韦克曼和作者的记忆是真的，石喻之前应该至少写过五种书。
可惜石喻一年多前就去世了，没有留下什么作品，这不仅是他弟子的遗憾，也是海内外知识分子的遗憾。面对这一问题，笔者曾写过一篇文章《典型化近乎不朽，德传千年——余编撰旧书管见》，指出大儒不能没有著作或论述，否则难以典型化，德传千年。本文还以北宋两位大教育家胡瑗和程颐为例。盖夫妇虽然有生之年没有写过一本书，但好在是他们的主人编的，好让他们了解一下他们的道德教育。
同样，俞老师虽然一生谦虚，但从来没有为此做过什么。但是，由于她讲过不止一次课，所以她的讲座和论述丰富多样，笔记记录在多种书籍中。如果你加上个人的诗歌、书信和笔记、日常用语，甚至终生的友谊和轶事等。，如果你把它们编译好的话，应该是相当可观的。
余老师除了以上所述，还常常习惯于看笔记，批评自己的教课书，假设自己的个人著作在生前就被毁掉了，但不应该毁掉自己的教课书或藏书。如果能模仿严道道先生评点《道德经》的例子，把评点的书整理印刷出来，就足够后人深入探讨研究，进而领略一代大学者的风采了。
——黄中天《追根溯源与奔跑》——跨世纪学者艾辛乔罗·余(节选)
