关于清人喜欢在贴对联的现象，弘晖(shěn)宣《读碑文》说:
“贵集有两种韩立钱文，都在《博古堂帖》里，而这尤其出自岳州石的书。”
事实上，这种情况的出现与人们的远古情结密切相关。
至于曹全碑的对联，清人集锦，一直都有。如清初唐的《桃山》有云:“桂海怀诗有云:‘高府极安，乐犹荣。’也就是在那个时候，我看到了作为后语的礼物集《曹全碑》。”指出《清正廉耻极平，和乐犹荣》一诗是“曹全碑”四个字的集合。
清初朱彝尊“老圃醉故乡”协会
从书法的练习来看，比如清初朱彝尊的《老园醉故乡》对联，这幅作品中的“老”、“狄”等字，大多出自。随着访碑的兴盛，汉代的许多碑刻逐渐成为书法家学习法门的范本。清末“碑学”盛行，书法家的审美逐渐由飘逸灵动向古朴厚重转变。
吴昌硕《汉书·秦云》对联
即便如此，把曹全碑定为对联还是很常见的。比如吴昌硕的《汉书·秦云》对联落款说:“立曹全碑题字。”不难发现，这幅对联也出自曹权之手，但与清初的风格相比有了很大的变化。部分篆书融入笔端，整个对联含蓄浑厚。
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又如古拙的朴素韩立，如《石门赋》、《西陲赋》、《张迁碑》，往往是收藏的重要对象。如清末民国时期，杨军曾收藏《石门颂》对联，其中有一句:“人住川洋，龙蛇断绝；仲尼是圣人，博达是名人；圣人有道，君子无争。”并录此风气云:
对于求书的人，要指定字体，要对联，这样可以暂时收藏，想存哪里就存哪里。这本石门集有500几副对联。把它们记在后面，左转右移，上上下下，可以做出无限对联。至于谐音幌子下的文字，如果不作出全部的承诺，就永远离不开妙传。汉族汉字用法很多，学金石学的都能认识，随意增减也不奇怪。纪晓岚的话都是对的，不限制的人一般都是这样。
可见《石门颂》对联体在清末更为盛行。
至于清代的石门颂集，如李瑞卿的《南山北海》对联，也是石门集，笔画明显，线条扭曲。虽然有刻意做作之嫌，但也让一些古拙的台词变得有趣起来。
高永的“学书得庄稼”协会
又如高永的对联“知书有赏”。这幅对联上写着“唐先生当好朋友，好书法家，收藏《石门颂》”，明确指出是收藏《石门颂》。可见，清代楹联的盛行在一定程度上促进了韩立楹联的盛行。
综上所述，清代隶书收藏的风气，因时而异。清初，韩立，如曹权和李奇，是流行的。自贾以来，受碑学思潮的影响，书法家的审美观念也发生了变化，对的书法风格推崇备至。在这种氛围中，石门赋联、张迁碑联、华山碑联等现象一度盛行，相关书家或追求原碑风格，或在字集中融入一些个人理解。同时，清代各地流传着大量的韩立对联，对后世影响很大。
摘自曾月娥《明清对联书法的时代分析》。
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