1.【求张岱《金山夜戏》赏析翻译】
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖.日晡，至北固，舣舟江口.月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，天为白.余大惊喜.移舟过金山寺，已二鼓矣.经龙王堂，入大殿，皆漆静.林下漏月光，疏疏如残雪.余呼小 携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧.锣鼓喧阗，一寺人皆起看.有老僧以手背采眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至.徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问.剧完，将曙，解缆过江.山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼. “崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖.日晡，至北固，舣舟江口.”从大地名到小地名， 从抽象到具体，逐渐聚焦到事件上.白居易《琵琶行》序开头：“元和十年，予左迁九江郡 司马.明年秋，送客湓浦口.闻舟中夜弹琵琶者……”，是一种习惯表达程式. 随之叙述节奏加快，描述对象变得更细致：“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白.余大惊喜.”这种鼓胀的情绪形成事件的推动力，“移舟过金山寺，已二鼓矣.”这是过渡，如戏曲的过场，也是预谋的展开.叙述节奏加快到一种时不我待的紧迫感：“经龙王堂，入大殿，皆漆静.”然后叙述进程稍作停留，形成情感的最后积蓄、酝酿，对阅读期待作故意的“痛”并“快”的延宕（这是作者和读者一种默契）： “林下漏月光，疏疏如残雪. 然后迅速抖开包袱，悬念迅速的解除： “余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧.” 戏剧效果是“锣鼓喧阗，一寺人皆起看”，而实际观众看戏，实际也成为被“我”看的对象，戏中戏的视角.这个时候，赋体中主客对话模式中的“客”出现了： “有老僧以手背采眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至.徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问.” 但这个“客”与汉代大赋与抒情小赋中不同，不再作为对立方和自我设置的障碍，被“主”驳斥和反对借此达到超越的目的，不再有这种强势，而是被极大地弱化了. 与宋代赋体散文中的“客”联系紧密一些.“客”在赋体散文的功能不失补充和制衡作用，成为 “主”自我的分裂和冲突的外化.仍然是一种前代赋体中的冲突和对立，但呈现内化和弱化的趋势. 到了晚明小品中，本文的“客”角色地位的退化和变形，而“主”更为突出，这也可以说明晚明作家主体意识的强化. “剧完，将曙，解缆过江.山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼.” “客”的形象更加缩小，成为陪衬，甚至道具，只是借助“客”这种视角作自我观照，自 我欣赏了.。
2.求 张岱《金山夜戏》赏析
张岱曾在其《金山夜戏》中自述少年“狂行”：崇祯二年中秋次日途经镇江，日暮时分至北固山，因见“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白”，遂“大惊喜”，半夜划船至金山寺佛殿，“盛张灯火”而唱剧，“锣鼓喧阗，一寺人皆起看。
有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。
剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人，是怪，是鬼。”
惊吵众人，吓煞寺僧，世人不敢为，而竟敢为之，不但为之，且著文述之，且这种“狂行”在其文中比比皆是。正是出于这种“狂”意，他才会特地选择大雪三日之后、黎明破晓之时，而且在他凭自己的主观臆断“湖中人鸟声俱绝”的情形下，才出门看雪的。
此时的他可能有一种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的自负与自赏，万万没有想到还会与人“狭路相逢”，并且不止一个，并且比自己来得更早，并且还不忘带全了炉酒童子，还有那一派主人声口的“湖中焉得更有此人”的感叹，直搅得分辨不清谁才是看雪的正家了。这多少会让张岱在意外的发现“吾道不孤”的欣慰之余产生一点点挫折感和失落感，因而有些扫兴。
张岱的这种“狂”，在某种意义上凸显了我国古代文人所谓的“清高”之气，这种“清高”之气，还须得我们抛却今人世俗的眼光来欣赏方能谙此中三昧。如张岱之行者，古人中并不鲜见。
李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是有才者的狂傲，刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自许，唐人祖咏的《终南望馀雪》，是他在长安科举应试所作，按规定应作成一首六韵十二句的五言排律，可他只写下四句：“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”
问其原因，祖咏答曰：“意尽。”他这样做，是冒了落第的危险，这种把人生前途低置于个人诗学思想之下的行为无疑是“狂”到了极致。
苏东坡在《记承天寺夜游》一文中感叹道：何处无好景致？只是我和张怀民这样的人不可多得罢了！这大约也是略带一些“狂”情的自视吧。
3.张岱 金山夜戏 翻译 赏析
崇祯（明思宗朱由检）二年（1611年），中秋后一日 （八月十六），我经由镇江前往兖州。
日暮时分到达北固山，将船停靠在江口。月光如同流水从囊（口袋，比喻圆圆的月亮）中倾泻如江水，江中波涛吞吐，露气（朦胧的水气）吸收了月光，喷薄至天都是白色。
我感到极大的惊喜。移舟拜访金山寺，已经是二更时分了。
经过龙王堂，进入大殿，一路都十分寂静。树林下洒漏的月光，疏疏落落如同残雪。
我呼唤小奴携带演戏的用具，在大殿中大张灯火，唱“韩蕲王金山及长江大战”（为韩信为刘邦扫平齐地后，欲自立为王的事）等几出戏。锣鼓喧天，一寺的人都起来观看。
有一个老年僧人，用手背擦着眼翳（多在中老年人身上的赘肉性的眼科疾病），突然张嘴，呵欠和笑、喷嚏一起出来。慢慢地定睛（看着我们），到底该看作什么人，为了什么事情，什么时候来到的，都不敢问。
戏演完了，将要天亮了，解开缆绳，划船过江。山僧送我们到山脚，久久地目送我们，弄不清楚我们到底是是人、是怪、是鬼。
这一段是张岱记叙少年时代的游记，莫名其妙地半夜突然到山寺演戏，吓坏众人。是世人不敢为的“狂行”。
4.求 张岱《金山夜戏》赏析
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小 携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背采眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
“崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。”从大地名到小地名，
从抽象到具体，逐渐聚焦到事件上。白居易《琵琶行》序开头：“元和十年，予左迁九江郡
司马。明年秋，送客湓浦口。闻舟中夜弹琵琶者……”，是一种习惯表达程式。
随之叙述节奏加快，描述对象变得更细致：“月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。”这种鼓胀的情绪形成事件的推动力，“移舟过金山寺，已二鼓矣。”这是过渡，如戏曲的过场，也是预谋的展开。叙述节奏加快到一种时不我待的紧迫感：“经龙王堂，入大殿，皆漆静。”然后叙述进程稍作停留，形成情感的最后积蓄、酝酿，对阅读期待作故意的“痛”并“快”的延宕（这是作者和读者一种默契）：
“林下漏月光，疏疏如残雪。
然后迅速抖开包袱，悬念迅速的解除：
“余呼小傒携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。”
戏剧效果是“锣鼓喧阗，一寺人皆起看”，而实际观众看戏，实际也成为被“我”看的对象，戏中戏的视角。这个时候，赋体中主客对话模式中的“客”出现了：
“有老僧以手背采眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。”
但这个“客”与汉代大赋与抒情小赋中不同，不再作为对立方和自我设置的障碍，被“主”驳斥和反对借此达到超越的目的，不再有这种强势，而是被极大地弱化了。
与宋代赋体散文中的“客”联系紧密一些。“客”在赋体散文的功能不失补充和制衡作用，成为 “主”自我的分裂和冲突的外化。仍然是一种前代赋体中的冲突和对立，但呈现内化和弱化的趋势。
到了晚明小品中，本文的“客”角色地位的退化和变形，而“主”更为突出，这也可以说明晚明作家主体意识的强化。
“剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。”
“客”的形象更加缩小，成为陪衬，甚至道具，只是借助“客”这种视角作自我观照，自
我欣赏了。
5.张岱 金山夜戏 翻译 赏析
一、翻译 崇祯二年中秋节第二天，我经由镇江到兖州去。
这天下午三四点左右，我抵达北固山，在江口靠岸停船。月光像从囊中倾泻出来似的，倒映于水中，江上波涛吞吐澎湃，江面露水蒸气弥漫，好像把天幕都喷染成了白色，我非常惊喜。
船经过金山寺时都已经二鼓天了，路过龙王堂，进到大殿里，一切都是漆黑寂静的。 树林里，从树缝里漏下皎洁的月光疏疏落落，像残雪一般。
我喊小仆人把唱戏的戏服道具拿过来，在大殿中大张旗鼓地点上明亮的灯火，演唱韩蕲王金山以及长江大战等多个剧目的戏。锣鼓声喧嚣嘈杂，整个金山寺的人都起来观看。
有个老和尚用手背揩拭着眼睛，看得目瞪口呆，呵欠声、欢笑声、打喷嚏声一起响起。 他们慢慢定晴望过来，想看看我们是哪里的人，因何事情于何时到了这里，可是都不敢发问。
剧目唱完后，天快要亮了，我们解开缆绳，渡江而去。金山寺的僧人们都跑到山脚下，久久地目送我们，不知道我们是人、是神怪、还是鬼魂。
二、整体赏析 张岱是一位负奇才的杂家，他在戏曲方面造诣尤深，同时，他又是一位戏曲作家，可惜其戏曲作品未能流传下来。张岱写戏，不过是偶然为之，所谓“游戏词场”，但他酷爱戏曲艺术却是显而易见的。
这则《金山夜戏》足以说明他的戏瘾之大。 他出门要带上戏班子，羁旅途中，风尘仆仆，且又在深更半夜，这位宗子先生竟然突发奇想，在金山寺大殿前唱起戏来，弄得僧人睡梦中惊起，茫茫然不知何故何为。
细细想来，其中缘故自可寻得，张岱急呼小仆命串戏绝非全无端由。 首先，是人的情绪非常之好，停舟江口，月光溶溶，江涛漭漭，因之才有“余大惊喜”之情绪。
于是乘兴又开船游于江上，这个乘兴，当是忽发奇想的第一契机，时至二鼓，来到大殿前，景致又自不同：四围寂寂，月光如霰。这又是一个刺激，人的情绪更加兴奋。
其次，也是更主要的，是由于金山寺这个特定的地方，古往今来，就是征伐麈战之处。 油然间，作者想起了与京口有关的历代兴亡遗事：王濬楼船，旧垒神鸦，京江怒涛，金山战鼓，……当年韩世忠，梁红玉就是在这里以八千兵勇大败兀术金兵十万。
因而，作者遂有“唱韩蕲王金山及长江大战诸剧”之想。 当时作者是赴兖州途经镇江，参读《陶庵梦忆》卷四之《兖州阅武》中有“辛未三月，余至兖州”的话，可知此行历时不短。
由此推测，作者大概是在游历访古。金山夜戏演的是武戏，到了兖州又有阅武之举，这隐约透露出作者这一时期对国力不支所感到的忧虑，联系明亡后他对故国的深沉怀念以及“披发入山”，不与满清统治者合作的气节，颇有助于了解张岱其人的思想。
三、原文 崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。
月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。
移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。
林下漏月光，疏疏如残雪。 余呼小奚携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。
锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。
徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。
山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。 扩展资料 创作背景 张岱出身官宦世家，早年过着锦衣玉食的优游岁月。
崇祯二年（1629），作者北行往兖州探父，带着家中戏班，道经镇江，即兴在金山寺演唱了戏剧。作者追忆起往昔的少年豪情，创作了此文。
本文选自《陶庵梦忆》，明代散文集。该书共八卷，成书于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。
其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前。 作者简介 张岱（1597~1679），字宗子，一字石公，号陶庵，山阴（今浙江省绍兴市）人。
明末清初文学家。出生于仕宦世家，早年过着富裕的生活，喜爱游山玩水，通晓音乐戏剧。
明亡后张岱曾参加抗清斗争，见大势已去，才隐居浙江剡溪山中，从事著述，不做清朝的官。 他在散文上的造诣高，体裁广，文字清新，能把大量民间口语融入到散文之中。
著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》等。
6.金山夜戏阅读答案
选自《陶庵梦忆》 注释：① 作者张岱生活于明清换代之际，崇尚个性自由解放。
明亡后不仕，入山著书以终。②兖：兖州，位于山东省。
③日晡bū：傍晚时分。④舣yǐ：停船。
⑤噀xùn：喷洒。⑥韩蕲王：南宋名将。
9.解释加点字。（4分） （1）移舟过金山寺（ ▲ ） （2）已二鼓矣 （ ▲ ） （3）徐定睛 （ ▲ ） （4）视为何许人 （ ▲ ） 10.下列加点字与“有老僧以手背采眼翳”中“以”意思和用法相同的是（ ▲ ）（2分） A.属予作文以记之 B.或以钱币乞之 C.不以物喜，不以己悲 D.以光先帝遗德 11.翻译句子。
（4分） （1）林下漏月光，疏疏如残雪。 ▲ （2）剧完，将曙，解缆过江。
▲ 12.《湖心亭看雪》中深夜赏雪，本文金山夜戏，说说张岱具有怎样的个性和情趣？（2分） ▲ 参考答案： 9.(4分)（1）到 （2）击鼓；打鼓 （3）慢慢 （4）处所（每小题1分，意对即可） 10.(2分) B 11.(4分)（1）(2分)月光洒进（照射）树林，稀稀落落地，如同残雪一般。（得分点：“漏”，“疏疏”） （2）(2分)戏演完了，天将要亮了，解开缆绳，划船过江。
（每句2分） （得分点：“完”，“曙”。） 12.(2分)狂放不羁，洒脱任性，率真自然，随性而为；沉醉于自然风景；（1分）赏玩风景的闲情逸致（1分）。
（写出“洒脱不羁” 得1分；“沉醉于自然风景”得1分。意思对即可）。
7.金山夜戏 翻译
崇祯二年中秋节第二天，我经由镇江到兖州去。这天下午三四点左右，我抵达北固山，在江口靠岸停船。月光像从囊中倾泻出来似的，倒映于水中，江上波涛吞吐澎湃，江面露水蒸气弥漫，好像把天幕都喷染成了白色，我非常惊喜。
船经过金山寺时都已经二鼓天了，路过龙王堂，进到大殿里，一切都是漆黑寂静的。树林里，从树缝里漏下皎洁的月光疏疏落落，像残雪一般。我喊小仆人把唱戏的戏服道具拿过来，在大殿中大张旗鼓地点上明亮的灯火，演唱韩蕲王金山以及长江大战等多个剧目的戏。
锣鼓声喧嚣嘈杂，整个金山寺的人都起来观看。有个老和尚用手背揩拭着眼睛，看得目瞪口呆，呵欠声、欢笑声、打喷嚏声一起响起。他们慢慢定晴望过来，想看看我们是哪里的人，因何事情于何时到了这里，可是都不敢发问。剧目唱完后，天快要亮了，我们解开缆绳，渡江而去。金山寺的僧人们都跑到山脚下，久久地目送我们，不知道我们是人、是神怪、还是鬼魂。
扩展资料
一、原文
《金山夜戏》出自明末 张岱《陶庵梦忆》
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小奚携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
二、整体赏析
张岱是一位负奇才的杂家，他在戏曲方面造诣尤深，同时，他又是一位戏曲作家，可惜其戏曲作品未能流传下来。张岱写戏，不过是偶然为之，所谓“游戏词场”，但他酷爱戏曲艺术却是显而易见的。这则《金山夜戏》足以说明他的戏瘾之大。他出门要带上戏班子，羁旅途中，风尘仆仆，且又在深更半夜，这位宗子先生竟然突发奇想，在金山寺大殿前唱起戏来，弄得僧人睡梦中惊起，茫茫然不知何故何为。细细想来，其中缘故自可寻得，张岱急呼小仆命串戏绝非全无端由。
三、名家点评
原北京师范大学学报主编林邦均：文章描写了八月十六的长江月夜景色：江天因“月光倒囊入水”，由江涛吞吐露气，而“噀天为白”；林间因“林下漏月光”，而“疏疏如残雪”，两景各具特色，刻画传神。叙写漏夜演戏，既有“盛张灯火”，“锣鼓喧阗”，“一寺人皆起看”等热闹场面的渲染，又有老僧“以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至”的特写，两者相映成趣。
正因为老僧对演戏系“何许人，以何事何时至，皆不敢问”，所以才有戏罢曲终，尚不知“是人、是怪、是鬼”的结尾，表达的是山僧不知是梦，是真，还是戏的心态，极富情趣。
四、作者介绍
张岱（1597~1679），字宗子，一字石公，号陶庵，山阴（今浙江省绍兴市）人。明末清初文学家。出生于仕宦世家，早年过着富裕的生活，喜爱游山玩水，通晓音乐戏剧。明亡后张岱曾参加抗清斗争，见大势已去，才隐居浙江剡溪山中，从事著述，不做清朝的官。他在散文上的造诣高，体裁广，文字清新，能把大量民间口语融入到散文之中。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》等。
