“我老了”“我年轻”“我年轻”的意义(爱别人的人永远被爱，尊重别人的人永远被尊重)2021-07-18 20: 42宋史研究资料
感谢《中原文化研究》杂志的贡献。
原《中原文化研究》2021年第4期
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尹倩的理学思想及其对程颐思想的传播
蔡文姬·卢芳·江雪
蔡璐，男，四川师范大学哲学系教授，博士生导师(四川成都610066)，主要从事理学与经学研究。
江雪，女，四川师范大学哲学系硕士研究生。
摘要:尹倩理学在继承程程“天”论的同时，表现出一定的“心学”思想倾向。强调在分化的基础上推理一，区分分化论和兼爱论。他继承了程颐的道统思想，主张付诸实践，将对词、张的研究与对圣人的渴望结合起来，运用于日常。尹倩还提出圣人可以学习的思想，强调成为圣人的实践并付诸实践。此外，他的理学思想还体现了“重礼义，反和平”的爱国思想。在传播程颐思想方面，入蜀，发现《易传》，并为其撰写《易传序》；《世说》的编纂、讲学和学徒，对理学在四川的传播起到了重要作用，也促进了洛学的可持续发展。
关键词:尹倩；理学；陶同；程颐想；范围
尹倩(1071-1142)，河南洛阳人，北宋理学家，字彦明，号德崇，号合敬。在程颐学习二十年。程颐教尹倩用“大学”和“西明”，让他看“敬”字。之后，他应该被提升为学者，因为袁媛的大臣们对政策问题进行了讨论。尹倩对此很不满意，告诉程颐，他将不再被提升为学者。向程颐学易。大观初年(1107-1110)，新学兴盛，谏官范直言，称程颐为异端，以、张颐为羽翼。在成毅同时期的两个弟子中，张毅以学识渊博著称，尹倩以勤奋刻苦著称。程颐死后，尹倩聚集洛阳讲学，诸子敬仰，在当时产生了一定的影响。康王元年(1126年)，同治枢密院事、京畿河北东路使举荐，并请宴。尹倩的辞职是不可接受的。朝廷发布诏书召见后，尹倩别无选择，只能去阙，但他仍然拒绝做官。知道法院不能停留，它给“合景处士”写了一封信并释放了它。之后投靠蜀，讲学交流。回到朝鲜后，他在宴会上演讲，敦促他抵制黄金，并很快乞求官位。清雍正二年(1724年)，拜孔庙。
一、尹倩的理学
在程颐晚年的弟子中，尹倩是一位深受程颐赏识和器重的大师。当其他学者向程颐请教时，程颐让他们先问尹倩。《二程集》载:
鲍若愚、刘安世、刘安杰叫太学的人来罗。遇到宜川，便问:“尧、舜二人，只是孝顺兄弟。尧舜为何止于孝弟？”宜川说:“你见过尹倩吗？”岳:“还没有。”请提问。公众随后来看何静，要求见他。贺竞道:“尧舜之道，以孝为终。孝不尧舜。从冬天到夏天，就像是在听沉默，看不见。再比如父亲孝道的故事是黎明，母亲孝道的故事是观察，天地观察清楚，神灵显示，直到到达神灵，光明无处不在，他们不是尧舜的大圣人，这是做不到的。”对此，宜川说:“非常感谢。就算有人说，也不过如此。”[1]431
尹倩在回答学者们关于尧舜之道的问题时指出，孝是尧舜之道的基本内容，“能做到的不是尧舜”。对孝道的重视体现在“冬暖夏凉，晨昏”的日常生活中的孝道上，父母在沉默中孝顺，在隐身术中孝顺。并以孝连接父母与天地之神，即以孝为天地之普遍原则。这个想法得到了成毅的赞赏，他认为即使自己解释，也不会超出这一点。
尹倩继承了程程的天道学说，认为正义就是真理，主张人们不要被自己的欲望蒙蔽，要遵循自己的正义。他说:“民以义，善以德。一切都是合理的，遵循它容易，遵循它难。遵循自己的原则，何必自寻烦恼！人的内心是无知的，但如果人愿意，就会死。一切都是真的，让人难以相信。”[2] 30指出天理存在于万物之中，应当遵循而不是违背。虽然认为正义是现实，但如果隐藏在人类欲望之外，正义就会消亡，这说明正义和人类欲望并不共存。
尹倩虽然继承了程程的天道学说，但也表现出一定的心学思想倾向。他说:“生于天地后，心在天地前，天地自出。我能说什么呢？”[2] 30认为，人体虽生于天地之后，心却存在于天地之前。而天地也来源于我的心，即天地万物都是我心的产物。这有一定的心理学倾向。在程程兄弟天论的哲学体系中，理论与心学的区分并不明显。南宋时期，朱与陆九渊之间存在学术分歧。尹倩的心学倾向正处于这一过程中。
“理一分殊”是宋代理学的一个重要理论。程颐在与师洋讨论明希时，用张载的话概括了明希。程颐说:“明希是一部理论明确但观点不同的书，而墨家是两部没有观点的书。”[1] 609尹倩对此也提出了自己的想法，他在《西铭后记》一文中说:
横渠先生写下此题词，或怀疑自己爱上了墨家，并通过一本书向宜川先生请教。答:《明希》是一本书，它的推理是存义，前圣所的扩展尚未作出，与孟子的性善养气论有异曲同工之妙(注:两者均非前圣所作)，非墨家可比！《明希》分为两部分，而《墨子》分为两部分(注:历代和人分为两部分；爱情不坏，两本书也是)。分家，私胜而失仁；没有罪的划分，没有义的爱。而分家说理一，为了阻止私胜之流，仁者一方也。不可失而爱之，至于无父者，义贼也。也和同样的比较一下。意思是话没用，他想推又想做，是为了用。没有现在这么好，是不是很不一般？[2]22
我认为老了，老了，年轻了，年轻了，年轻了，年轻了，是一个原因；爱是平等的，它是两本书。这就是儒家和墨家的区别，而尹倩则强调统一原则，批判墨家认为二者没有区别的观点。他看到分术的缺点是因为个人利益而失去了仁爱。他主张在分殊的基础上理一，以理一为事本，辨理一与兼爱，是对程颐思想的继承。
《世说》是在蜀期间为记录程颐讲学而编撰的一部书，其中也记载了本人的思想。关于程颐的经学，《世说》载:
石民问先生:“宜川五经有解吗？”先生说:“只有《易传》，他的经书分给他的追随者，但他到了之后，想看一看，没想到会看到。”当兄弟姐妹开始时，平均解决方案被拿出来烧掉。岳:《易传》足矣。“你为什么做这么多，””王先生说，“这本书他留着比较好，烧了就可惜了。《春秋》《刘知府》《诗书》不知其人。《诗序》的第二部分是为王先生自己写的，他一定知道。\” [2]44
从尹倩的《世说》中可以看出，程颐只在《五经》中注释了《周易》，而写了《易传》。他曾经写过《中庸之道》，但是因为不满意，就烧掉了。程颐只写《易传》，与朱评论群经不同。
关于“道”的问题，用《论语》中“子在川”一章来解释:
问曰:“子在川上游，早有儒言生死。他们怎么说？”先生:“不是这样。有人问宜川这件事。伊川说:这个封面描述的是陶的身体。日子一天天过去，月份一天天过去，寒冷一天一天过去，夏天来临，水不停地流，万物不穷而生，没有什么能像四川一样容易被看见和看见。君子之法，自强不息，而其终极，纯也不已。”[2]39
尹倩引用老师的话说，道家风格是用“子在川”来解释的。他认为“子在川”不是关于生与死，而是描述“道”。指出“道体”体现在天空的无休无止的运动，太阳、月亮、寒暑的变化，水的不息流动，自然界万物的生生不息。道教身体的这种运动变化不容易被人们注意到，但更容易观察到它在不断流动。这正好可以用来形容道家身体的不断运动，所以君子效法天道自强不息，即“天道养生，君子自强不息”。君子自强不息，是效法天道的力量。
尹倩不仅重视道家风格，而且重视对圣人之道的继承，即对二程道统思想的继承。他说:“我侍候你，先生，我教你，说:‘主人什么也没说，七十个孩子死了，但他们是正义的。辛然今天，道教是绝对教的，信徒很少，所以有很多混乱和扭曲，所以不要难过！”[2] 23描述他坐在程颐门下时，程颐教他正统观念的丧失。并说:“自孔子以来，道教不断重复，文字和文字得益于信用，这是基于先贤的遗书是通过背诵或解释流传下来的，这不是没有错误，而是无用和有害的。要脱贫，要诚实，不要实践，等等都是空话。”[2] 21指出，道学失传后，文字留了根，虽然有一些先贤的遗书在背诵和传递，但脱离了实际，相当于无用的空话。
尹倩向高宗皇帝介绍《论语》时，涉及到正统传下来的内容:
但是，陛下的贤人之才，是天所不能及的，比如易问，比如唐日新，德远不仁者，为民安身立命，与大师之道一致，应用于事业，官员们还能说什么呢？但是，学比练贵，不贵空字。如果你想要新奇的意义和丰富的语言，你不知道。[2]21
从先贤传下来的人物来看，包括这里提到的舜、唐、，以及上面提到的尧舜先贤，“尧舜之道以孝为终”；就道教所教的内容而言，包括提问、更新、劝人德而不仁政、修身护民等。上述尹倩在回答学者关于尧舜之道的问题时指出，孝是尧舜之道的基本内容，这表明孝也是圣人之道的内涵，构成了从传统传到传统的内容。它还强调圣人之道要应用于事业，付诸于实践，反对空之言，华丽之言等等。对此，阴超指出:“君子之道是一个他认为自己天生成功，但并不神圣的地方。”[2] 28.人们认为，君子之道是成为一个身体和一个自然，以成圣为目标。如果你没有达到成为圣人的目标，你就无法实现它，你也无法达到成为圣人的目标。
冯钟书先生描述了尹倩为博取圣人之心所做的努力，他学习文字和篇章，并在日常生活中培养和实践它们，从未离开圣人的道路。冯钟书说:
王先生是学圣人之士，圣人之言，我该说；圣人做什么，我就应该做什么。张赟的字美，要做三件事:一是揣摩，讽刺文字，研究趣味，寻求先贤用心的精妙；第二，涵养，自我满足，毅力，气质，成就充实，至于只是做大，然后做下去；三天修行，不只是说什么空的意思，而是你需要看到的，需要做的，付诸实践的日常使用，是由沉默、开窍、成事塑造的，永远不会离开这条路。所谓学习就是一切，所谓读书就是一切。[2]51
词学研究主要有三点:思虑、修养和实践。所谓玩味，是指通过阅读理解词义，以博取圣人之心；所谓涵养，是指气质的培养，理想人格的成就，通过道德修养来培养最大的力量和坚定；所谓修行，是指将圣人之道和通过读书修身所获得的道德修养成果运用到日常生活中，在实际的事情中看到，放入开物成事的社会生活中，在日常生活中保持圣人之道。冯钟书强调，他的老师尹倩对圣贤的了解，无非就是学习和钻研。这也体现了理学的特点，即读书学习是为了明道，为了寻求圣人之心，是在道德修养、日常生活和政治治理中进行的，而不是停留在词章表面的文字训诂上。
关于尹倩思想的特点，石勋先生等著的《中国宋代哲学》一书指出:“尹倩的思想大多遵循师道，突出的有:…..关于正义的概念，…关于心灵理论。”[3] 695徐红星先生也指出:“尹倩以严格遵守老师的理论和实践而闻名。”[4] 249通过对尹倩理学思想的研究，他不仅继承了程颐的思想，阐述了天道、心性论，而且探讨了“一理不同于另一理”的问题，以“一理不同于另一理”批判了墨子的兼爱论，体现了宋代理学的墨家观。他还阐述了道统，强调圣人之道要在实践中贯彻，批评要脱离实践，成为无用的空话。这些都体现了尹倩理学的内涵和特征。
第二，圣人可以学习。
尹倩继承了程颐的圣人能学说，并在一定程度上受到荀子思想的影响，提出了圣人能学的思想。荀子曾说:“士亦圣人也。”荀子认为学者学习是为了学习成为圣人，并提出了圣人可以学习的观点。成毅《论晏子喜欢学什么》云:“圣人之门有三千弟子，谓晏子独好学。诗、书、六艺可以学而不学，燕姿能学什么？甚至学习圣人之道。圣人能学吗？嘿:冉。”[1] 577肯定学的目的是学圣人之道，圣人可以学。受荀子和程颐思想的影响，尹倩提出了圣人可以学习的思想:
你能从中吸取教训吗？岳:是的。岳:有必要吗？岳:是的。不好意思。岳:一个重要，一个没有欲望。无欲则刚，无欲则明，明则通；如果你直着走，你会很公平。宫浦。明公朴，普普通通。[2]27
尹倩主张圣人可以学习，这也受到周敦颐思想的影响。重点是一个是关键，一个是关键。第一，“一个人没有欲望”。如果你没有欲望，你会安静，空虚，笔直，你的动作和动作会适当，这样你就能与公众交流，仅此而已。
圣人可以学习的对象包括孔子和晏子。他说:
道德高厚，教育无止境，现实牵扯天地，四季相同，哪个是孔子？晏子吃喝玩乐，生活在陋巷，所以人们无法承受他的烦恼，但也不改变自己的乐趣。一个富人的情人，晏子，他不爱也不寻求，却享受穷人，他的心是什么？在天地之中，有那些最珍贵、最爱的人，却又各不相同。当他们看到大的，他们会忘记小的。如果他们得到大的，他们会感到高兴。如果他们心里不缺，那么你贫富的地方之一就能融入。因此，晏子是一位圣人。[2]29-30
但是圣人不是那么容易学的。因为在尹倩看来，孔子是唯一一个能做到节操和无尽教化的人。而雅生燕姿也是能够处处贫富。这是因为晏子能够追求“天地之间有一样东西最有价值，最受人喜爱，但又和别人不一样，看到大的就忘了小的”的境界，所以他活在中庸的巷里，不改变自己的乐趣。并且能够实现“很难知道自己不能穷到不舒服”[2] 30。贫穷不能让他退缩，有时候他不表现出来，所以他知道。这也很难做到。可见圣人也不是那么好学的。
正因如此，尹倩主张:“听、听、说、住、坐、卧，慎之又慎，天天缺钱。君子礼不求俗。”[2] 31要求在日常生活中谨小慎微，不犯错误，遵循礼义原则，不改变原有习俗，即在日常生活中体现礼义。
那么，如何才能学会成为圣人呢？尹卓云:“听古圣先贤一言一行，迹其所见其所用，为其心察其言，以知得之，以畜为德。”[2] 31只有考察古代圣人的言行和言语所表达的内心，才能成就德行，向圣人靠拢。也就是说，要听前古先贤的一言一行，察迹察言，最后求先贤之心。只有了解和观察这些事情，我们才能达到他们的道德。
考察古代圣人的言行也要和读书结合起来。“晏子读者，在观察圣人修经之意，圣人修经之意，圣人修经之意，圣人做圣人之意，以及我没到的原因时，所以那些没到的人，一句一句地问，白天背诵，尝一尝，半夜想一想，静下心来，缓和一下怒气，怀疑一下，那么圣人的意图就很明显了。”[2] 30-31这样，我们可以探索圣人可以互相学习的思想，回顾我们自己与圣人之间的差距。目的是通过读书向圣人学习。但是，应该通过冷静、易怒和怀疑来实现。
读书是掌握圣人之意的途径，但一定要学以致用。他说:“君子之道，以为自己天生就成功的人，不如自己神圣，都是做了没有成功的事。”[2] 28尹倩非常重视做人之道，主张做圣人。我认为我没有学会圣洁的原因是因为我做了，所以我没有做。强调与社会现实的联系，并在工作中体现出来，而不是空谈空。说:
我渴望看到国家今天还在挣扎，中原还没有恢复。我们在进退人才的时候，要明确自己的轻重缓急。今天的任务无非是无数的戏剧。不如先做个英雄，扶危济困，做个白首书生，逢凶化吉。如果我们在和平时期用它，去听观众的话，把它给今天，有什么好处呢？[2]9
尹倩批判“师夷长技，听夷长技”，泛泛而谈空，强调与实际相结合，以助时局变得艰难。这体现了尹倩重功勋、成圣为道的思想。
第三，讲礼义，反对和平爱国主义。
尹倩对礼义的重视和对和平的爱国主义也是其理学的重要表现。当游牧民族入侵宋朝时，尹倩的家人被杀，尹倩自己也受伤不能动弹。他的经历对他爱国思想的形成有重要影响。因此，尹倩的理学思想表现出鲜明的强调礼义、反对和平的爱国思想。
绍兴八年(1138年)，金熙宗命张铜鼓向宋发出长江以南的圣旨，以居高临下的姿态视南宋为下属国家，在南宋引起公愤。大厅服务员张杰说:“我直接去长江以南，不去乡下。这是我毛送给李晚年的礼物。”[2] 3第三章对此进行了讨论。礼部侍郎曾说:“忘敌议和不合适。”[2] 3张杰、曾恺等大臣对晋人将晋南宋关系比作南唐北宋太祖与李煜的关系，晋人贬低南宋的态度，以及忘记晋人的仇恨与和平的做法深感不满，于是群臣愤而作出评论。然而，秦桧总理主张和平，并赞扬自我否定理论。
结果，尹倩就飘飘然了:
礼遇:父母之恨不共命运，兄弟之恨不反兵。现在陛下会相信敌人的欺骗，并利用他的和解意愿来缓解当前的紧急情况。不会失去同甘共苦，不与士兵对立的意义吗？更有甚者，人们打着圣旨的名义来到这里，为了割让土地，为了与陛下抗礼，以及为了将你的君主恢复到陛下的北方，也就是为了投降，不是为了和谐。今天，我们无法与死敌讲和，但为时已晚，形势真的在下降！我为陛下的遗憾感到抱歉，或者我害怕用徐金国的内乱来攻击自己，所以我愿意说些话来减缓王师的速度。或者果不其然，尤其是当你发号施令，施行严格的奖惩，守望士卒之心，为国之耻报仇雪恨的时候，又何必去做呢？愿陛下深思熟虑，博采众长，为整个工程做好规划。别不好意思，比换个画面重要，那这个世界就是幸运的。[2]3-4
尹倩引用了“父母的仇恨不共戴天”的说法，并反对和谈。有人指出，晋人以圣旨和圣旨的名义，想要割让土地。其实是企图让南宋朝廷违背礼义原则，让南宋皇帝臣服于晋国。事实上，这是投降，是凡人正义的丧失，而不是和平。尹倩坚持致命的敌意是礼貌和正义的表现，他强调没有和平可言。他对礼义的坚守，对和平的爱国，也是他理学的表现。
尹倩不仅表示反对与天皇和谈，还在徐进国特使在馆内多日不报道和谈和讨论的情况下，写了一封有针对性的信给秦桧，表达了他的爱国之情。他说:
今天，如果我们和晋人和谐相处，他们会越来越强大，而我会越来越小。中国人的一切命令都来自黄金，一切国家事务都被废除了。它们都是金子做的，被入侵后发现被切割了。天下大祸临头，将军和将军们有被屠杀夺权的危险。除了奸赢别无选择，晋人在不同的时期都会成功。相公是天下人的责任，也没有什么好责备的。祝相公在榻前定下宏图，为的就是说我和金人有不共戴天之仇。自靖康以来，我们多次失去技能。如果我们今天屈膝，我们会找借口。贾埋怨士兵，我们自己被困住了。不忍心谈这个？比，斩听主令父兄未归，投降耻于九重年。然而，我没有听说过晋人的忏悔，而且第二个皇帝也在沙漠中，其次是紫宫，崩溃是未知的，全世界的人都讨厌切骨头，所以不言而喻，晋人，老虎和狼都是贪婪的，很明显，全世界的人都会希望相公与此，并有所作为。你什么意思？你什么意思？今天最好的政策是自治，这是自治的关键。内在，你要走进君子，远离小人。对外，你应该奖励功绩，惩罚罪行。让师父的孝弟与神明沟通，师父的道德变得强大而有保障。不要因为小智的委屈而做出大的贡献。我很幸运！[2]4-5
尹倩指出，如果和金人讲和，就会导致金人变强，宋朝变弱。但是中国的命令都是来自晋国，国家大事被抛弃，臣服于晋国导致夷狄之祸，从而导致晋人的成功。再者，既然是宰相，就应该对皇帝下大功夫，强调与晋人的凡人恩怨，而不是向作揖。秦桧读这本书时表示不高兴。他更不高兴的是，他不想因为小智的不公正而取得巨大的成就。可见，尹倩重视礼义、反对和平的爱国主义与秦桧崇尚和平、推行割让土地、献臣纳贡、声讨排斥抗金者的爱国主义形成鲜明对比。
和尹倩的爱国主义一样，朱Xi也反对和谈。在当时的形势下，朱强调:“今日之计无非政事，熙熙攘攘以蛮夷。很难知道，因为它没有隐藏。然而，它的计划是不时决定的，所以和解是值得怀疑的。如果夫妻跟我有不共戴天之仇，他们是无法和解的，正义是明确的。”[5] 441-442认为奋起反抗是正义的体现。并指出:“你父亲的敌人和你父亲，谁不分享天堂的命运，…你今天的所作所为，不战而屈人之兵，不防而胜，这都是自然的，也是非人欲望的私怒。”[5] 508将爱国复仇提升到正义的高度，其理学的天道论自然与爱国主义联系在一起，体现了其价值，不容轻易否定。如果寻求和平，那将违背正义。
张伟还说:“自从我进入中国，我就用“和谐”这个词来错怪我的大机器。但是，如果利益不是很明确，那就是正义的第一次丧失。原因在于国家的活力，求国者不可无知。”[6] 1017强调正义是国家的生命力。只有解释正义，才能安排和讨论话语，坚定抗敌之心。
、朱、张骞及岳麓书院学生的事迹，体现了代代相传的爱国主义精神，将反对和平的爱国思想与礼义相结合，成为理学的重要组成部分。上述新儒家的爱国思想对中华民族精神的形成和塑造产生了重要影响。
四.尹倩对程颐思想的传播
洛学代表人物程颐曾两次访蜀，其代表作《易传·易传》写于涪陵，是宋代蜀学不可或缺的一部分。此外，程颐在蜀中教书、学艺，并通过蜀中弟子传播其理学思想，促进了洛学在蜀中的传播，对蜀学的发展演变产生了重要影响。其中，程颐的弟子尹倩也在程颐之后前往四川进行活动和讲学，传播第二程的洛学，并在巴蜀地区扩大影响，使理学在四川进一步传播，为南宋区域文化与理学的融合铺平了道路。
康二年(1127年)，金兵被困洛阳，全家被杀。尹倩自己也伤得不能动弹，他的门徒把他藏在山谷里以免死亡。绍兴二年(1132年)，入蜀，至阆中。当时，张浚被任命为四川、陕西、傅玄的特使，阴超的主人鲁继忠为议事官，阴超厅被邀请到阆中。阴超在阆中居住期间，通过《成义》寻找《易传·易传》，得到了《鲁纪》中间的十个卦。后来他去吴昕，女婿邢淳多方求索，得了《易传》一书，尹倩为此作《易传序》曰:
去阆中求易传，得鲁继忠十卦，其实不止一个小学生。之后去了吴昕，老公邢春要了整本书。借收集的纸为你的生日写一本书。几乎和世俗的愿望不一样。尊重它意味着说:“当你发誓要结束这一生时，你应该用尽我的才能，不辜负我主人的说教意图。”[2]22
程颐在蜀中所作的《易传》，目的是继承程颐的易学，不辜负程颐的传道意图。《易传·易传》写于四川涪陵，流传于四川，尹倩不得不在四川寻找。在程颐的家乡洛阳，由于金兵的占领和天下大乱，我担心原来的《易传易传》已经失传了。尹倩在四川发现整本书后，以序言的形式加以介绍，进一步扩大了程颐学和理学在四川的影响。徐元和先生指出:“何()对《宜川易传》有深刻的认识。有人问他，‘宜川易传最重要的部分是什么？’他回答说:‘身体使用一个来源，显微镜是无缝的。这是最重要的一点。”这说明他已经抓住了程颐《易传》中理学的核心。他认为只有《易传》才是全面阐述程颐思想的代表作。所以要想保持洛学的完整，就必须遵循宜川易传。[7] 249的确，尹倩寻求和继承程颐的《易传·易传》，只是为了“不辜负我主的说教”，体现“一源为体，一源为微”的“至要”。
绍兴三年(1133年)，尹倩在四川巴中往返广安军。这时，他的弟弟武功房的阴军烛在广安去世了。绍兴四年(1134年)，七月二十三日，邢纯被任命为涪陵酒税监。欢迎尹倩来涪陵居住。从绍兴四年到绍兴六年(1136年)，尹倩在涪陵生活了两年。他住在千佛寺，尹倩住在“三味斋”。“三畏”取自《论语·史记》:“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣贤。’”阴超称他的斋戒为“三畏”，这表明他对孔子的思想一丝不苟。对此，阴超说:
一个住在涪陵千佛寺，平座叫三味斋。此时，在收回旧额头和坐在沙发上之前，先说说自我警报。后来编辑伊川告诉我，恐惧有三种:敬畏命运，对得起你所得到的；恐惧成年人，也是自我恐惧；敬畏圣人之言，自强不息也是必须的。我不为自己感到羞耻。我厌倦了被夹在中间。盖日日以快著称，我想我深，我怕圣人，但我指的只是道在哪里。[2]47
尹倩以圣人之言为道，对三畏进行了自己的解读，旨在弘扬美德，传播圣人之道。
绍兴四年，尹倩大师冯钟书来涪陵拜见尹倩。《尹倩》是冯钟书之父冯圣贤的墓志铭。冯胜贤是尹倩的“同门之友”，他们曾经一起讲课。后记云:
余友生先生，你每次去见罗先生，都是在同一个地方讲这个布道。我在杜门很穷，但还没到的时候，我为儿子感到羞耻，忠诚又宽容，渴望学习又快乐。九月的下午，我被叫到阙。忠诚和宽恕互相拜访，钱不够。大火过后，士兵们赶到涪陵。我和儿子重聚了，所以我记录了这个碑文。当年绍兴看了四年十二月的太阳。我写这本书是为了纪念岁月和云。[2]24
冯钟书对尹倩所言所问的记载，借鉴了程颐的语言，成为《涪陵实录》一卷。今收入《河南石成外书》卷十二。
在涪陵居住期间，他将成毅在蜀中讲学的几篇文字整理成《世说》并作序。它的序列云:
20岁那年，我第一次进了王先生的门，被教导谆谆教诲20年。程先生，过去朱公懋编的杂故事，“这本书印象深刻吗？”先生，呆半个月。有一天，请说:“前天呈现的杂七杂八的意见怎么样？”先生:“我在这里，你为什么看这个？”如果你没有一颗确定的心，只要记住他的意思，岂不是会有所不同？“来到舒火后，我得到了几本书。偷窃期间，不是详细就是省略，因为问的是什么而回答。丐帮文人所见之事，浅而深，故所录之事，拙而不敢改。虽然我没有完全理解它的意思，但我用我所看到的毫无疑问的东西写了这本书，叫做《世说》。游客们不能详细地互相讲述。2006年4月21日，绍兴，尹倩大师。[2]22
可以知道，这篇《师说序》写于绍兴六年四月，当时尹倩住在涪陵。这本书的目的是传播程颐的理学。这使得程颐的学说在四川进一步传播。不仅如此，还为他在蜀中看到的程颐画像题词。它的话是这样说的:
我在蜀中多年，见过伊川先生的几幅画像，是最真实的。然而，它看起来像它，也就是说，它也是温暖的，几乎超出了画家传递它的能力。学生祁宽渴望学习和观察道教，想出版各种奇石传世。它的野心可能是好的。人民河南岸的阴超话题。[2]23
尹倩的齐宽大师，其词名列其中，曾记《河静语录》，今《河南石成外书》卷十二也有。祁宽想刻程颐的画像，“传世已久”。因此，尹倩为其题词。在尹倩入蜀之前，程颐的理学已在四川广为流传。蜀中既有《宜川义传》也有《程颐画像》，《宜川语录》也是“大家编”。说:“火灾后，我偶尔去蜀都，看大家化妆。”[2] 23通过尹倩在四川推广其师道学说的努力，二程理学在四川的传播和影响进一步扩大。
在四川生活四年后，尹倩进入朝鲜，离开涪陵。其一，绍兴五年(1135年)六月，谋士樊冲向朝廷举荐尹倩为自己这一代人。今年10月，有命令要求尹倩入朝，但尹倩多次拒绝辞职，于是在次年9月离开涪陵上路。在离开之前，尹倩向涪陵北岩的宜川先生的神社发表了公告。文章说:
魏绍兴六年，我在陈冰，九月丙寅朔，二十日庚寅二十五日，我师父和靖处士的伊尹·伊川先生来神社告诉我:涪陵第一人秋梦，误召孟冬。这本书之后，真正的继承人会说话。人看不起自己，又敢犹豫。如果没有拿到辞呈，就去朝鲜。如果你有东西可以弥补这个世界，你就一无所有。如果你不羞辱你的老师，你就会得到它。我今天开始，但是王先生已经从中学到了。请指教。[2]24
从绍兴在四川的第二年，到绍兴的第六年十月和夔门，尹倩在四川呆了四年。其中，他在涪陵生活了两年，其他时间在阆中、、巴中、广安等地度过。在蜀期间，发现《易传·易传》，为其撰写《易传序》，编纂《世说》一书，讲学拜师，对理学在四川的传播和推广起到了重要作用。
晚年程颐的著名弟子尹倩，南宋初入蜀。他生活在蜀地阆中、巴中、广安、涪陵等地，通过讲学著述和与蜀地学者交流，传播程颐思想，扩大理学在四川的影响。同时也促进了洛学的可持续发展。
参考
[1]程颢，程颐。呃季承[M]。北京:中华书局，1981。
[2]尹倩。何京基[M]//静音文渊阁四库全书:第1136号。台北:商务印书馆，1986。
[3]石勋，姚颖舟，刘祥彬，等.中国宋代哲学[M].郑州:河南人民出版社，1992。
[4]徐红星。伟大的学者。两步[M]。石家庄:河北人民出版社，2000。
[5]朱。朱希基[M]。郭琦、尹波、电晓。成都:四川教育出版社，1996。
[6]张伟。张伟全集[M]。杨、王、典笑。长春:长春出版社，1999。
[7]徐远河。洛学的起源[M]。济南:齐鲁书店，1987。
一、宋史研究资料1
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