理念的意思（理念的通俗解释）观念的意义(观念的通俗解释)
黑格尔的美学思想
本文围绕以下三个问题展开:一、黑格尔美学的哲学基础；第二，黑格尔美学的基本思想；三，黑格尔美学思想的意义
1.黑格尔美学思想的哲学基础
黑格尔的美学思想是以他的客观唯心主义哲学和辩证法为基础的。因此，要更清楚地理解他的美学思想，首先要了解他的哲学体系。
可以说，黑格尔哲学就是接受和批判康德哲学，建立自己完整的哲学体系。出自黑格尔的名言:“一切现实的东西都是理性的，一切理性的东西都是现实的。”可见他受到康德范畴理论的启发，肯定了理性世界与感性世界的统一。从黑格尔对康德的范畴理论中，我们得到以下观点:(1)宇宙中的一切都可以通过哲学从某些普遍的范畴中推导出来；可见一切都是理性的。(2)范畴与感性事物的结合产生了人的认知和现实世界。这个逻辑推演过程是人类思想的发展过程，也反映了客观世界的发展过程。从这个角度出发，黑格尔进一步得出结论，现实世界的进化是思想和哲学的进化。从这两种观点中，我们可以发现黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是因为在他对现实世界的产生和演化的认识过程中，他过度地抬高了范畴的作用，从而产生了他所谓的“观念”。在黑格尔《美学》的第一章中，在美的一般概念中，这个概念被定义为:
一般来说，观念无非是概念、概念所代表的实体以及两者的统一。
概念是黑格尔哲学中一个特别重要的范畴，是概念与概念所代表的现实相统一的产物。这个统一过程在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念处于抽象状态，只涉及事物的普遍性，因此是片面的、不真实的。理性应该存在但实际上并不存在，这是一个抽象的东西。它具有观念的潜能，而作为观念的对立面，它只是观念所代表的个别事物，否定了观念的普遍性，即观念的存在“集合”了它与“自我否定”的对立面，但这种对立不是永恒的，也不是消极的。对立是为了统一，否定是为了进一步否定和提升到更高层次的肯定。这也是对我们生活的启示。矛盾不是否定的，而是为了进一步升华而存在的，升华是一个“否定之否定”的过程。与概念相比，实体只是一个个案，就像概念单独存在时一样。这是片面和不真实的。只有当它与概念相结合，然后被否定时，它才会被统一到概念中，也就是黑格尔所说的，概念的“中介作用”通过现实表现出来。在自我否定中，是“自我决定”。由于观念的自我否定和自我发生的过程，黑格尔把观念看作是无限的、绝对的、自由的，因为观念不受外在事物的束缚，而是可以独立发展的。
黑格尔认为，整个现实世界是一个绝对的观念，即所谓的绝对精神，这是抽象观念与整个自然对立统一的结果。绝对精神是最高真理。在黑格尔眼里，它意味着“上帝”和“神”，“绝对精神”意味着主观精神世界和客观精神世界的统一。人认识了对象，也就认识了自己，即“客观与主观的统一”，绝对精神就出现了。
从黑格尔哲学中，我们可以看到，黑格尔从唯心主义出发，以理念为天下第一，通过理念的“自我成长”过程，对自然、艺术、哲学、宗教、科学、社会制度等进行“成长”。艺术、哲学、宗教、科学和社会制度只是“绝对精神”的表现形式。哲学的发展就是现实世界的发展。观念与自然的对立统一产生了现实世界。但黑格尔哲学的大问题在于逻辑思想如何能产生现实的物质，就像马克思在《神圣家族》中批判黑格尔一样:
从现实的果实中获得“果实”的抽象概念很容易，但从“果实”的抽象概念中获得各种现实世界却非常困难。
在这里，黑格尔哲学的轮廓被简单地勾勒出来。显然，黑格尔的哲学是颠倒的，但并不意味着完全推翻他所有的哲学理论，这支撑了黑格尔哲学的辩证发展过程，即合理内核，很多思想也有其合理性，就像伟大的马克思早年也学习和相信黑格尔的哲学一样，他从黑格尔那里构建了自己的哲学体系。我们不应该害怕这是理想主义。自从古希腊哲学家巴门尼德提出“没有存在就没有存在”，而这个著名的哲学命题把世界搞得天翻地覆，西方哲学界很多伟大的哲学家都是唯心主义者，和柏拉图一样伟大，唯心主义和唯物主义之间没有绝对的对错。
二，黑格尔美学的基本思想
黑格尔在《美学》第一章第三节写道:
真理，只要是真的，也是存在的。当它在意识中真正直接地呈现在它的外在存在中，它的概念直接地与它的外在现象相统一时，这个观念不仅是真实的，而且是美的。因此，美可以定义为:美是观念的感性表现。
即美是观念的感性表现。他在书中解释说:“这个概念有两个因素，第一个是一种内容、目的和意义；二是表现，即这种内容的现象和现实。而这两个方面是相互融合的，外部特殊因素表现为内部因素。”即定义包括三个方面:一是概念是内容和意义；二是感性表现；三是这两个方面的统一，即理性与感性、内容与形式、个体与特殊的统一。由此可见，黑格尔成功地将他的辩证法运用到了美学思想的建构中。
(1)理念。从黑格尔哲学中可以看出，整个世界是由“观念”“自我生成”的。因此，美和艺术也必须是由观念创造的自我认识和观念实现的一个方面。所以，美的本质是理念。黑格尔在他的《美学》一书的开头写道:
我们已经把美称为美的观念，这意味着美本身应该被理解为一种观念，应该被理解为一种确定形式的观念，即一种理想。
一切都源于观念，只有观念才是真的，所以美的观念也一定是真的。从这个意义上说，美和真的本质是一样的，所以黑格尔在定义美时讨论了“真”的理论:“美和真是一回事。
(2)感性表现。从观念到具体的感性形象，这就是黑格尔所说的“美是观念的感性表现”。这里的“显现”并不是指实际现实的存在，而只是它的“当下表象”，与存在相对立。“显化”的目的是什么？或者如黑格尔所问:“是什么需要使人想要创造艺术作品？”“这种需求的内在必然性是什么？”他回答说:
与自然不同，自然是自由的、直接存在的，而人不仅像植物、树木等自然物一样存在，而且是“为自己的存在而存在”，即人要意识到自己的存在。人们意识到自己存在的方式有两种:意识方式和实践方式。
认识的方式是理论上、思想上认识自己；在实践中，意味着“在直接呈现给他的外在事物中认识自己，在实践过程中认识自己。”也就是说，人要通过实践来改变外在的对象，并“把内心生活的烙印刻在外在的对象上，发现自己的人格在这些外在的对象中再现”。所以，正是因为人们要在实践中认识自己，观念才应该以感性的形象出现。在《美学》一书中，他写道:
艺术表现的普遍需求也是理性需求。人应该把内心世界和外部世界作为对象，把它们提升到心灵的意识，从而从这些对象中认识自己…这是人的自由和理性，是艺术和一切行为、知识的根本和必然的本源。
从这段话可以看出，观念之所以作为感性形象出现，完全是由于观念内在需求的必然性。有些哲学家为了表现自己的美，把黑格尔的观点看作是上帝从神学角度的解释，这也是有道理的，因为在黑格尔眼里，这个观念就是全知全能的上帝。
上面已经讨论了感性显现的必要性，这里强调了“显现”这个词。“显化”显然不是实际存在，而观念的自我显化，虽然必然与实际的感性事物有关，却不是具体的实在事物，不是具体的物质存在。因为，具体感性事物的存在会是人的欲望。比如看到水果，就会想到吃。但是，当你欣赏艺术作品中的一堆果实时，这一堆果实并不会使你产生欲望，正如黑格尔所说:“因此，艺术作品中虽然有感性的存在，但却没有感性的具体存在，也没有自然的生命；它不应该停留在这个层面，因为它只满足灵魂的旨趣，必然会消除一切欲望”。因此，艺术作品中的感性事物只有其形式，而没有其实际存在的本质。“艺术作品中的感性事物，相对于自然物的直接存在，被提升到更高的层次，成为纯粹的表现形式”。正是因为观念的感性显现，这种显现才更接近观念。因此，在黑格尔看来，艺术作品的美相对高于自然美。黑格尔的美学更注重艺术中的美，所以他称美学为艺术哲学。
(3)观念与感性表现的统一。黑格尔认为感性显现是由观念“自发”的，因此它们的统一是必然的。但要得出这个结论并不容易，这说明西方美学已经到了一个新的阶段。因为在黑格尔之前，它被美只是感觉的观念所统治。比如，康德指出“纯美”只是“直接呈现”的外在因素，即艺术的外在形式，而这一思想一直统治着西方美学圈。因为这似乎符合我们的感官体验，当我们看到美好的事物时，我们会直观地感受到自己的美，我们有很多理性的想法。在这种趋势下，他把理性放在艺术的首位，黑格尔明确地说:
然而，艺术作品不仅是感性的对象，而且只是为了感性的理解。一方面它们是感性的，另一方面它们基本上是为灵魂而存在的，灵魂被它感动，并从它那里得到满足。
在我看来，我也认为美不仅关乎感性，理性也占据着非常重要的地位。欣赏一件艺术品，首先要主观理性地思考，重新创造艺术品，让艺术品所代表的普遍性个人化，然后与艺术品产生共鸣，不仅仅是感官感受，更是理性思考。由此可见，黑格尔的观念与感性显现的统一在某种程度上是进步的。
从黑格尔对美的定义可以看出，黑格尔的美学思想是丰富的，但他的哲学唯心主义是颠倒的，这导致他的美学观点是从一般的、抽象的观念出发，而不是从现实生活出发，这是他在哲学基础上无法克服的缺点。
三，黑格尔美学思想的意义
可以看出，黑格尔的美的概念从根本上说是唯心主义的。但是当我们剥开理想主义的外壳，就能看到一些合理的内核。正如朱光潜在《西方美学史》中所说:
黑格尔对美学最重要的贡献在于把辩证法的发展运用到美学中，为美学建立了一种历史观。他研究艺术发展与“一般世界条件”的关系，即人与自然、人与社会、经济、政治、伦理、宗教和一般文化的关系。他认为艺术的发展是有规律的。
他美学思想的主要方面是:
(1)理性与感性的统一:美学创始人鲍姆·杰登(Baum Jadon)从一开始就认为美学是一门关于感性思维的科学。虽然康德重视理性，但他声称美与概念无关，有了概念就不会有审美活动，以至于尼采、叔本华等许多哲学家都反对没有直觉的理性，但黑格尔从未动摇过，并把理性提到艺术想象的活动中。在《美学》中，他说:“真正的创作是艺术想象的活动，这是理性的因素。”不仅如此，黑格尔还统一了理性和感性。如果不与感性统一，就会变成纯粹的抽象思维，而不是艺术。
(2)内容与形式的统一。在《美学》一书中，他写道:
我们可以看到，艺术的内容是一种观念，而书的形式是一种诉诸感官的形象。艺术应该把这两个方面调和成一个自由统一的整体。
我们可以看到，艺术的内容是一种观念，而观念是黑格尔哲学中至高无上的主导地位，它与形式是统一的。因为内容的主导地位，他也强调内容的真实性。追求技巧和形式的完美而没有真正的内容是不现实的。由此，他批判了东方艺术的丑陋和不真实，这显然是他自己的偏见。这是因为他所指的不是现实生活中的内容，而是脱离现实生活概念的内容。这是他理想主义的结果。
(3)一般与特殊的统一。黑格尔的美应该是一般与特殊的统一，普遍的观念表现在个体的感性形象上。他说:
只有在个体性和普遍性的统一和交融中，才能有真正的独立性和自足性，因为正如具体的现实只能通过个别的事物获得一样，个别的特殊的事物也只能在普遍性中找到它们现实存在的坚实基础和真实内容。
这种普遍性和个体性的统一表现在外部环境上，是体现世界大形势而引起冲突和行动的“情境”；在人物身上，体现为人物内心思想情感的“情”，是观念的普遍力量。因此，理想人格既有普遍理想，又有特殊人格。
黑格尔把一般和特殊统一起来，就是把观念的普遍力量转化或表现为特殊的个人形象。
因为黑格尔的哲学，他的美学观点也有颠倒的问题。然而，他辩证的发展观和对理性作用的坚定信念使美学不断进步，并留下了自己不可磨灭的印记。
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