文|“谁最中国”
图|“谁最中国”
城市，对于人来说，从来都是一个感情复杂的地方。
我们总是厌倦了城市的喧嚣，也从未放弃逃避之心。
人和城市相爱相杀。好在有花园，为人们缓解了这种持久的纠结和矛盾。
在传统中国，只要是像样的土木工程，宫殿、衙门、寺庙、宅第、书院甚至陵墓都会有花园。以前文人在城市的角落里围了一块地，建了一个花园，就可以退休了。现在的人，在那些园林里躲一会儿，也能在城市与山林的交汇处，触摸到诗与远方。
中国人对园林的热爱和向往始终不渝。园林的形式和内涵在不断演变。从商周、秦汉，到明末，至今仍被人们所珍视的园林是什么？
《现代汉语词典》对“花园”的定义是“种植花草树木，供人们欣赏和休息的风景区。”在当今社会，对园林有着最宽泛、最通俗的定义，但也是对“园林”最无情的解释。它可以覆盖几乎所有的城市公园、绿化景观、自然保护区…“园林”几乎可以等同于“绿化”。
然而，在能触动人的深情的地方，“我将在其中度过余生”的花园和“小草微微笑，请你走一走”的花园毕竟不是一回事…
那么，到底什么是花园呢？花园，是谁的花园？花园对我们意味着什么？当我们谈论花园时，我们在谈论什么？
这座花园最初建在城外。
“园”字，传统的“园”字，是“口”(城国)和“远”的组合，指的是皇宫和远离皇宫的大别墅区。
秦汉以前，该园是皇宫的送别园。在远离首都的一个风景优美的地方，它创造了奇山异水，温暖的宫殿和凉爽的亭台，种植芳香的森林草药，贾母水果和蔬菜，饲养兔子，鹿，野兽和珍禽。
那时候的花园超出了一般人的预期，更是遥不可及。
园林，开始与普通生活相关，是在魏晋时期。文艺界的话语权从此被文人和官场接管。
在生活中，往往毫无意义。这个世界上，从来不缺让你想逃的东西。今天，那一年更惨。
魏晋文人时代，看到的是黑暗，闻到的是血腥味。所以大多选择隐居，明哲保身。在城郊的山川中，聚集着一大批文人墨客:谢安、王羲之、陶渊明、谢灵运、竹林七贤…..瘦弱的文人，衣带飘零，拖着瘦小的身躯走进茫茫山林，无奈而坚定，失望而快乐。
陶渊明隐退官场，住在建宅里，并根据自己的亲身经历，写了一篇文章《归园》。
山野之间，一个小庭院，陶渊明居住和享受的地方，兼顾农业生产。没有精美的建筑，没有系统的造园技术。东篱旁，南山之下，陶渊明的园子不过是一个农家，一口山泉，一点田地。
今天看来，陶渊明的园林太简陋了。如果说七贤的竹林，那就更原始了，也谈不上“园”了。但两千多年来，陶渊明和竹林七贤是文人墨客推崇的偶像，在园林文化中也占有重要地位。
园林作为隐士，起源于魏晋时期，一直伴随着士大夫人生的终极矛盾:入仕与做官。
但凡读书人在生活中遇到这个问题，都会不由自主地把思绪转回竹林七贤，田园陶渊明。花园不仅仅是一个地方，不仅仅是一道风景，而是一种精神指引。
今天的我们，并不自命为文人，却常常在世俗与理想中挣扎。大多数人一生都在两头摇摆。就像花园，对某些人来说，是可以托付终身的地方；对于更多的人来说，它只是一个放松身心，缓解一时抑郁的地方，而永远不会成为目的地。
魏晋士人的牧区将人们融入了山野。然而，漫漫征途太远；在荒野里，太苦了。
唐朝以后，学者们开始思考一个更便捷的办法:更好，把山林搬到城里去！
这样，你不仅可以从自然景观中获得休闲感，还可以继续享受城市的便利。不出国在山里玩玩不是最好的吗？
人总是贪婪的，想把一切美好的东西都占为己有。今天，我们也期待着一个僻静的地方，那里深山老林，人迹罕至，同时又有着各种各样的需求:隔日快递，全wifi信号…
“秋帆对市场太冷淡，太吵了。”于是，像白居易这样的文人开始执着地追求城市中的方寸之地，浓缩成一个天地宇宙。不仅可以不远离尘世，在荒山僻野过着孤独的生活，还可以像魏晋士人一样享受山林的舒适。
是一种独特的隐居状态:过着悠闲的生活，乞求一种不喜不忧的感觉；做一个谦虚的地方官，承担可有可无的职务，拿一份不太薄也不太厚的薪水；独来独往，不以退为进为终，不弃隐者之誉，仍以隐者为精神寄托…
今天那种生活状态是不是太消极，太不负责任了？但是，为什么那些退下来的读书人从来不忧国忧民，满腔热血呢？作为一个不得生于世，夹在社会夹缝中的士大夫，他选择避开宫廷纷争，把园林作为人间清净的落脚点，既无忧无虑，又无可奈何。
现今留存下来的古典园林，往往从名字中透露出隐逸之意:拙政园，“拙政”，拙政的人更适合种花种树，耕田浇园；网主园，“网主”即渔夫，意为渔夫隐居；沧浪亭，以沧浪之清浊水，劝人出世避祸，独善其身…
花园是一种隐士模式。园林也为文人提供了一种兼收并蓄的生活，超越了喧嚣与冷落，化解了二者的对立与冲突。
隐逸的生活可以把人的精神带到一个纯净的境界。园林艺术越来越精致。
文人不能也不需要辽阔的疆域。就像在一张正方形的纸上画一幅画，文人在城市的一个角落狭窄空的房间里管理着纷繁复杂的景观元素，他们必须以高超的构建深圳生活网场景的手段雕琢每一个细节。
每一个微妙的技术都导致一个内省的世界。在岩石、花草、树木、荷花、亭台楼阁之中，花园不仅仅是一个敞开心扉的地方，最终还是一个看世界、看自己的地方。
无论在城外还是城内，花园都是一种距离。
秦汉以前，花园是远离京城的宫廷花园。魏晋时期，园林是士人远离尘世的隐居之地。唐朝以后，花园是士大夫远离宫廷的地方。
然而人在远离整个世界的时候，却来到了离自己内心最近的地方。
无论是幸还是不幸，一旦私家园林现在对外开放，我们都可以走进那些园林，重温空之间的极致美学，感受浓郁的诗情画意，代入优雅奢华的生活。
但由于缺乏私密性，花园在某些时刻难免缺乏一些意境。逢年过节，原来我的路已经弯弯曲曲，穿过一个熙熙攘攘、挤满了人的避风洼地。花园，不仅无法逃避，反而成了迎接更多喧嚣的地方。
当代的生活，像洪水猛兽一样，突破了太多的界限。花园，除了古典记忆，还能带给我们什么？花园和公园真的没有区别吗？每次纠结于此，都觉得幻灭。
由于种种原因，现在的人比以往任何时候都更强烈地感受到了生活的局促空。生活内容单调、简单、庸俗，环境和生活方式带来的弊端让人感到无奈。
相比之下，古人的生活环境可能并非处处尽如人意，但他们仍然可以在有限空的时间内，在艰难的世界里，追求人居与自然的和谐。在理想与现实的纠结中，找到完美心灵的出路。这种承诺的方向是值得人们长期欣赏的。
回顾人与园林的历史，园林所能满足的，不仅仅是深圳生活网中人们足不出户、饱览风景的功利需求；在人生的终极价值层面，在深刻的精神生活中，我们也需要一种能帮助我们获得归宿的“家”感。
家，即使在失意的世界，也能滋养人的心灵，产生永恒的光辉。建造一个艺术的家园，也是为了建造一个自己生命的意义得到确认，自己的“知音”获得的深深的希望。
人生就是一辈子，很难做到两头。住在这里，住在别处。家是我们来的地方，也是我们想去的地方。
编辑山丘的堤岸。
华南图片
-参考文献-
王毅《林冉水》
