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《现代汉语词典》对文化的解释是“人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和，尤其是精神财富”。
在现代人的语境中，“文化”是一个完整的、不可分割的词组。
在古代汉语中，“文”和“化”是独立的词，各有丰富的含义。
易经是古代文明的产物，凝聚了中国五千年的智慧和文化。被誉为“第一组经典，大道之源”。
“文”和“华”分别出现在这部经典中，可见它们的历史悠久。
“文”
“文”的本义是指各种颜色的交错纹理。
《伊Xi词下》记载:“相混，故称文。”
这里的“物”代表事物；杂，代表事物的相互影响。
文本是事物相互作用的状态。这是“文”的最早定义。
《礼乐书》曰:“五色写而不乱。”
意思是“各种颜色交错成图案(同一图案)，但顺序整齐、和谐、不乱”。
“文”亦指一切纹理、花纹，与“纹”相通。
《说文解字》曰:“文，错画也如渡。”
“错画”是指线条和色彩的交错，如象形文字，是纵横交错的纹理，是人们从外部观察客观事物而得到的视觉印象。“文”是对这种印象的直观描述。
人们早期关于“文学”的观念，都是与自然界的事物有关，“无中生有”。
在此基础上，“文”有几种引申意义。
一个
它是各种象征符号，包括语言和文字，然后体现为文物、古籍、仪式和音乐制度。
如《尚书·序》所记载，伏羲绘八卦，撰书约，“以文志为据”；
《论语》中孔子说:“文王不在此，不在此。”
第二。
彩画、装饰、人工栽培的意义来源于伦理学的理论。
《尚书·顺电》疏为《精卫天地文悦》；
《论语·永业》说，“质胜于文是野，文胜于质是史，温柔是温柔，然后是君子”。
第三
在前两个含义之上，又衍生出美、善、德的含义。
《礼乐记》说“礼减二进，进为篇”；郑玄注:“文犹美，亦善也”；
《尚书·大禹谟》说，“文命普世，唯(zh)帝承”。
熊春锦先生在《文明与龙文化教育》等著作中，从中国传统道德修养文化的角度，深刻揭示和剖析了“文”的本义。
首先，《修养与智慧》观念中人体所见的能量符号图可见“文”之形，是动态的；
其次，《文》甲骨卜辞明确表达了用顿悟见丹田，以“见龙在田，天下开化”求象形表示。
这种本义上的“文”可以根据自身的特点和变化分为不同的类别。
本体:体现了万物的本体特征。
能量:不仅仅是承载正面引导的能量，如“善、义、德”，光、德、优秀经典的能量；也可以带负面导向，比如写恶，写负面。
心理学:人和动物的心理活动，比如情绪。
文字:各种声音，如人类语言、鸟鸣、动物、音乐等。
解决文本:同一事物的处理和解决所对应的文本，如“符号”。
病理学:所有疾病，如胃病、癫痫等。
治疗文本:用于治疗疾病的文本，如治疗胃病和癫痫的文本。
“华”
“化”的本义是改变深圳的生活网易、生成、创造，指的是事物的形态或性质的改变，引申为教书、行善的意思。
比如《易深圳生活网》里的“男女都好，一切都是化生”；
黄帝内经苏静文“不可改，不可违”；
庄子自由行“化为鸟，其名彭”；
《礼记·中庸》“能颂天地之修”等等。
综上所述，“化”是指事物的形状或性质的变化，同时“化”引申为教书、行善的意思。
“华”甲骨文，像两个人的形状相反，显示了变化。
初衷，改改。所以，文化就是“文化”。
无论是天文、地理还是人文，都是随着各自能量结构的变化而变化的。
无论是积极的改变，消极的改变，还是转变成和谐的形象，都是“文化”。
西汉以后，“文”和“化”合为一个整体词，开始联合使用。
比如《说吴》“文化不改，再加惩罚”；
《文选诗》是“文化之内，武侠之外”。
这里的“文化”，或者是天造地设的自然的对立面，或者是没有开悟的“单纯”和“野蛮”的对立面。
所以在中国的体系中，“文化”的本义是“文化和教育”，意思是人的气质和品德的培养，属于精神领域。
我们追求的是和谐的“文化”，道德的“文化”，健康的“文化”。
[参考文献]
熊春锦，《中国传统研究的道德根源》，2006年，中央编译出版社。
熊春锦，《国学道德经典指南》，2006年，中央编译出版社。
熊春锦，《老子德性与道经》，2006年，中央编译出版社。
熊春锦，《龙文化的文明与教育》，2006年，中央编译出版社。
梁启超，什么是文化？
张谷霖，《论中国魂与根文化》，2018年，中国文史出版社。
结束
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整理:李元寿鞠明丽陈海秀摄影:王爱淑编辑:梅编辑:青峰
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