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内篇 人间世第四 书名：庄子 作者：庄周 颜回见仲尼，请行。
曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰： “回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量 乎泽若蕉。
民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。
’ 愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧， 忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之 所行？且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者， 相轧也；智也者，争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。 且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。
而强以仁义绳墨之言术暴 人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑 夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。
而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水 救水，名之曰益多。
顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ 且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其 上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈， 国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之 乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！” 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬， 采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。
名之曰日渐之德不成， 而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！” “然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。
与天为徒者，知天子 之与已皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人 谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。
擎跽曲拳，人臣之礼也， 人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上 比者，与古为徒。
其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。
若然者，虽直 而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而 不谍，虽固亦无罪。
虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为 之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数 月矣。
如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之 以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。
唯道集虚，虚 者，心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？” 夫子曰：“尽矣。
吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门 无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使 难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知 者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通 而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚 敬而不急。
匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事 若小若大，寡不道以懽成。
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳 之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
’吾食也执粗而不臧，爨无欲清 之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣； 事若不成，必有人道之患。
是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不 可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。
是之谓大戒。 是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之 盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
为 人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其 行可矣！ 丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。
夫传 两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
凡溢 之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢 言，则几乎全。
’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治， 常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。
始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕 也必巨。 言者，风波也；行者，实丧也。
夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由， 巧言偏辞。
兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心 应之，而不知其然也。
苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令， 无劝成，过度益。
2.庄子中名句
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1、视死若生者，烈士之勇也。 2、姑妄言之，姑妄听之。 3、见笑于大方之家。 4、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 5、以火救火，以水救水。 6、名也者，相札也；知也者，争之器也。 7、以其知之所知，以养其知之所不知。 8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 9、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 10、无所逃于天地之间。 11、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。 13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 14、无迁令无劝成。 15、至人无己，神人无功，圣人无名。 16、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。 17、德有所长，形有所忘。 18、若白驹之过隙。 19、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 20、刀刃若新发于硎。 21、鉴明则尘垢不止。 22、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。 23、不知其所以然。 24、天地有大美而不言。 25、人皆知有用之用，莫知无用之用 26、人莫鉴于流水，而鉴于止水。 27、只可意会，不可言传。 28、得鱼而忘荃，得意而忘言。 29、逐万物而不还。 30、化腐朽为神奇。 31、来世不可待，往世不可追。 32、水之积也不厚，则其负
3.庄子名言
庄子名言警句1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹.——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯，而知也无涯.以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣.《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力.——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与，相为于无相为.——《庄子.大宗师》5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣.——《庄子·养生主》6、以火救火，以水救水，名之曰益多.——《庄子·人间世》7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之.故曰：彼出于是，是亦因彼.——《庄子·齐物 论》8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也.——《人间世》9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之.人皆知有用之用，而莫知.10、不以物挫志.——《庄子·天地》11、夫小惑易方，大惑易性.——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也.——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑.——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之.——《庄子·田子方》15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐.故曰：”通天下一气耳. ——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说.——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.——《庄子·外物》18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍.——《让王》19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也.——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也.——《庄子·养生主》22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴.——《庄子.山木》23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已.——《庄子.知北游》24、小知不及大知，小年不及大年.——《逍遥游》25、至人无己，神人无功，圣人无名.——《逍遥游》26、名也者，相轧也；知也者，争之器.二者凶器，非所以尽行也.《人间世》27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也.方今之时，仅免刑焉.福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避.《人间世》28、圣人不死，大盗不止.29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯.30、故绝圣弃知，大盗乃止.31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间.《让王》32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失.《刻意》33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精.《刻意》34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民.《刻意》35、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民.……”《达生》36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏.“《山木》37、黄帝曰：“……道不可致，德不可至.仁可为也，义可亏也，礼相伪也.”《知北游》38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也.《山木》39、天地与我并生，万物与我合一.40、圣人法天贵真，不拘于俗.41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤.42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死.43、是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非.44、至人无己，神人无功，圣人无名.45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也.46、形固可使如槁木，心固可使如死灰.47、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已.48、子非我，安知我不知鱼之乐？49、吾生也有涯，而知也无涯.以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣.（我们的生命是有限的，而知识却是无限的.要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！50、名也者，相轧也；知也者，争之器.二者凶器，非所以尽行也.（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段.两者是凶器，是不可以尽行的.）51、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也.方今之时，仅免刑焉.福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避.（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命.现在这个时代，仅仅可以避开刑戮.幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免.）52、人皆知有用之用，而莫知无用之用也.（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处.）53、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖.（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉.）54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也.（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息.所以称善我生存的，也同样称善我的死亡.55、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也.五者不备，而能成大盗者，天下未之有也.” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭。
4.庄子《人间世》有这样一则文字：（夫养虎者）不敢以生物与之,为其
参考例文：顺应自然俗话说：“车到山前必有路，船到桥头自然直。”
的确，世上的每一条路都有尽头，每一座山峦都会有顶峰，每一片汪洋都有边界，大自然的一切都在诠释着这样一个道理，凡事顺其自然，便可功到自成。顺其自然，是一种心态，一种智慧，更是一种梦想的积淀。
万事不可强求，顺其自然就好。顺其自然，才能拥有积极乐观的良好心态。
苏轼一生仕途不畅，屡遭贬谪，但其乐观旷达的天性始终不曾改变，保持着随遇而安，最终凭借着诗文上的艺术成就扬名天下，成为一代文豪。苏东坡的一生算不上一帆风顺，但仍过得十分快乐，无所畏惧，宛若清风。
这正是顺其自然的力量。顺应自己的真性情，不阿权贵，回归本我。
顺其自然，还自己一颗宁静的心。远离了世俗尔虞我诈的纷争，心中更增添了一份恬淡的安逸顺其自然，才能拥有脚踏实地的坚实作风。
既然要顺着这条路走，那就要扎实地走好每一步。学习，就是平时一点一滴的积累，敏而好学，不耻下问。
日积月累，出发点自然已被远远地甩在身后。脚踏实地，抵制那些纷繁的诱惑。
积跬步，必能成千里。顺其自然，让我们相信只要脚下有路，便能坚定地一路豪歌向天涯。
长如跋涉固然艰辛，但我们并不会抱怨，不会气馁，因为路在脚下，成功便不再遥不可及！顺其自然，才能向梦想更进一步。中国十大服装品牌之一的森马创立之初的发展理念就是打造一个大众的服装品牌，为广大普通百姓提供优质又时尚的服饰。
正是因为这种看似“平凡”的目标，森马发展迅猛，在短短十多年内，连锁网点已遍布中国大江南北，并获得了中国名牌，中国驰名商标，国家免检产品等多项殊荣。森马不同于一些贵族奢侈品牌，他没有提出过特别宏大的目标，而是旨在为普通百姓服务，就这样顺其自然的一步步发展，使他的知名度远远胜过那些奢侈的贵族品牌。
顺其自然，并不等同于没有追求，只是追梦的方式不同而已。顺其自然，使理想更贴近生活，让实力更加强大。
当成功的芬芳隐隐飘来时，我们将会更加充满动力！相反，不顺其自然却急于求成，必将会遭受惩罚。多少次自然灾害的发生是因为人们的盲目发展和对自然的贪婪索取？多少次的失败是因为过于急躁而犯下了微笑却致命的错误？多少次的良机错失我是因为我们始终埋头匆匆赶路？违背自然，必将是错误的选择，就如在冬日想夺人眼球而提前绽放的花儿一般，必将早早枯萎凋谢。
人的一生注定不是无限的，有些梦想虽然远大，但是只要顺其自然，就算不能攀上顶峰，能够欣赏到山腰处的旖旎风光，也远胜过在山脚下蹉跎叹息！老子云：“天法道，道法自然。”顺其自然，功到自成。
5.楚狂的《庄子·人间世》
上面讲到《论语》中记载的关于楚狂的故事，在《庄子·人间世》中也有记载，但是略有不同。
《庄子·人间世》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。’”
【译文】孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！
6.【庄子的名言秋水中的】
庄子经典名言.《秋水》井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也 其他1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说.圣人者，原天地之美而达万物之理..2、凡人心险于山川，难于知天..3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得..4、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处 显.显则明.万物一府，死生同状. .5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已..6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝..7、凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也.天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉.（译：凤凰鸟啊凤凰鸟！为什么你那盛德却这样衰败呢？未来的时代不可期待，过去的岁月无法追回.天下政治清明，圣人就成就自己的事业；天下政治黑暗，圣人就保全生命而已.）.8、好面誉人者，亦好背而毁之..9、哀莫大于心死，而人死亦次之..10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷.吾葬具岂不备邪？.11、巧者劳而知者忧，无能者无所求.饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也.. 12、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来..13、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精..14、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民..15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉！ （竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语.我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！ ）.16、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰.. 17、节饮食以养胃，多读书以养胆. .18、真者，精诚之至也.不精不诚，不能动人..19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.（朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所 以叫“朝菌”. 晦，夏历每月的最后一天.朔，夏历每月的最初一日.蟪蛄，一名寒蝉.旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死，寿命不到一年，所以说不知春秋.朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋，这是寿命短的.） 20、大知zhì闲闲，小知间间jiàn.大言炎炎，小言詹詹zhān.（非常聪明的人广博安详，有点儿头脑的人琐细细狭.雄盛的言论气势凌人，浅薄的言论说个没完） .20、夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮.道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成.（真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人.）.21、道隐于小成，言隐于荣华.（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖.）.22、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是.（刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面.）.23、是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非.（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面.事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误.） “知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰） “君之所读者，古人之糟粕已夫”. “黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲. “其生若浮，其死若休（休息）.不思虑，不预谋”––––––– “故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用） “不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困 潦倒而趋时混俗） “白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也” “庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也.惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！” “直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭） “入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群） “人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已” “古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）” “不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境） “今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉” “圣人法天贵真，不拘于俗 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可.《齐物论》庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣.《逍遥游》井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰.《秋水》甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻。
7.庄子内篇《人间世》的篇名是什么意思
1、篇名《内篇·人间世》，讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
2、简介
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。
前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。
再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，
第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。
第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
