一、谁会用‘悲观厌世心已死’开头做首伤感的诗
月雪冰
我的心始终封闭，始终冰冷。愉快是我心灵的防护罩，我不会让任何人打破，如同我的家族。我得真名叫月雪冰，没有人知道也没有人相信。
我的世界只有我一个，
任何对我已不再重要。
闯入节界的人，
只有消失。
从前我是阳光少女，
现在却以改变。
我不再让任何人打开我的心节，
及至死去。
同伴一个个消失，
我却活在人类的身体里。
我心已死，
厌倦这个身体。
每次唱起天籁之声，
风儿仍如以前伴舞。
害怕黑夜，
却喜爱黑夜。
害怕冰冷，
却喜爱冰冷。。
我恨人类，
可这身体的主人却喜欢人类。
我恨这人类的身体，
我恨自己。
我是最小的，
也是最冷的。
我是最强的，
也是最完美的。
我没有主人，
却痴情爱上一名男子。
幻。
和我一样完美的神。
可他爱上这身体的主人，
雪儿。
唱起天籁之声，
唱起我的泪。
我已无依靠，
已无情感。
只有那辛酸的泪，
只有那冷，
与恨。。
恶魔的纠缠，
痛苦的情感。
我何需什么？
只需力量。
我心再死，
关闭那终于看见阳光的心。
身体不再温暖，
只需冰冷。
我在乎什么？
力量？
这身体的主人已死，
我仍无感情。
这身体已是我，
我已是这身体。
我已爱看夜色，
期待每次不幸。
我还是我，
只心已死。
我不爱微笑，
期待同伴苏醒。
我恨人类，
期待不再看见。。
我充满恐惧与害怕，
却不需人安慰。
更多的是悲伤，
心已冷
已死。。
二、失落的心情
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。 牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。 –《野望》 王绩晚年归隐绛州龙门（今山西河津）的东皋，但心情不见得能像真正不问世事者那般平静。
这首诗就丝毫没有陶渊明那种”采菊东篱下，悠然见南山”的情调。 就以第一句那个”望”字来说，和陶氏的”见”字比即大异其趣：”望”是有所期待的，显得心绪不平静。
第二句更直接表示他浑身不自在，对一切现状不满意，却又连消除烦闷的办法也想不出。第三和第四句顺着第二句的意思加以渲染，”秋色”和”落晖”是熟悉中华古文化者一下子就能产生共同联想倾向的意象。
钱钟书在《管锥编》毛诗正义第二十九则指出，这是”诗人体会，同心一理”：”盖死别生离，伤逝怀远，皆于昏黄时分，触绪纷来”，而秋天又是万物摇落的衰飒季节，对于与大自然讲亲和的中华人士来说，自有一种悲凉的感受。因此，中华古典作家便往往以写秋日黄昏景色来传达自己心中的巨大哀愁。
王绩用到”树树””山山”这样的叠字，阔大的境界中不免含着烦躁，突出了他那种想逃避也逃避不了的生命体验。第五和第六句还是从首句”望”字中生出。
这时他眼光一转，落在”牧人””猎马”身上，而这些人、马又无不带着”薄暮”的特色：”驱犊”而”返”，”带禽”而”归”。 人们都有所事事，生活充实，不像他因无事可做而感到空虚。
不过，从作为士族成员的王绩看，其内心世界恐怕还有另一层意思：一般人只忙于日常生活，谁能理解他忧国忧民的思想，谁会来帮助他消愁散闷呢！这样，王绩就更加省悟到自己的孤单：”相顾无相识”，只好独立苍茫，唱出怀念采薇者的诗句。 。
三、悲观厌世
大多人都有这样情绪的时候。
其实生和死并没有什么本质上的不同。生孕育着死，死是生的一部分，或者可以说死是另一种重生。
快乐的生，也快乐的死去吧。让存在流经你。
不要追问生命的意义。生命本身就是它的意义。
你之所以会悲观厌世，那是因为你感觉到无奈，感觉到世俗的樊篱让自己不能畅快的做自己。可是你有没有静下心想过，自己为什么要从众呢？那些所谓的责任难道就是自己一定要背负的吗？其实是你自己把自己拘泥于世俗，屈从于别人的价值观，才会这样的。
世人大多出生，读书，工作，生小孩，然后死去。如果你不想也重复他们的足迹，那就勇敢的做自己。
快不快乐只有你自己知道。听从内心的召唤，只做滋养心灵的事吧。
我们是光明的存在哦！。
四、求消极悲观绝望厌世的 言论、语句
现实很烦人。
未来是什么，现在是什么。该干什么，想干什么，怎么做才好。
不知道，不想去想。这辈子能干什么，努力学习，找个普通工作，无聊的过一辈子？现实太无聊了，太冰冷了。
和想找个地方躲一下，不想看这个世界。一直认为自己是个现实理性主义者，到头来去想要躲避现实，突然极度的自厌。
貌似活到现在什么也没做成，也没什么擅长的，很失败啊。不想干了，什么都不想干了，没结果的。
反正干不干也就那么回事。没用的，这个世界上的人太令人作呕了。
好想躲进CLANNAD里，说真的，那种家庭很让人羡慕。反观现实，令人厌恶。
..。
五、活着是为了什么
每个人或多或少都想过，或许这个问题偶尔在你的脑海中掠过，或许它将困绕你的整个人生，或许它总是在你不如意时常常浮现在心头……但我可以肯定地说，小孩子是不会问这个问题的，小孩子是最接近自然的，他们哭就哭，象下雨打雷，酣畅淋漓；笑就笑，如朝阳升起，光芒四射！他们哭着哭着，可以马上又笑起来，但这不是演员的表情剧，孩子们的表情变化是真率的、真实的，不掺半点的表演造作的成分，他们的喜怒哀乐都是那么的美丽——天然去雕饰！因为自然的东西，是最为美丽的！当小孩子有一天突然在想突然在问：我为什么而活着时，那是因为他们“成熟”了，或是长大成“人”了，他们从此就由“自然”的一分子进入了“人”的行列了。
人，不是“自然”的，因为自然的，是不会问为什么活着的。你说，一棵树静静地生长为什么，一朵花娇艳地开着为什么，一滴雨悄悄地落下为什么，一只鸟飞翔鸣叫为什么……问这些问题的是人！人是社会的，社会是名利高度聚集的“红尘”之地，很自然的一个小孩子进入其中，通过社会性的生活与教育影响之后就会越来越“懂事”了，他知道了贫富、苦乐、尊卑等的对比，知道了竞争，知道了压力，于是天真的单纯的自然本性就被“加工”成了“有理想”的人了。
是的，人为什么而活着？就是为“理想”而活着！每个人有每个人的“理想”：或为金钱财富，或为吃喝玩乐，或为学业事业有成，或为家庭望子成龙望女成风，或为博得名声载入史册，或为帮助别人博爱天下等等，无论“理想”怎样千姿百态，归根结底其本质不外乎让自己活得更充实、幸福、快乐！然而什么是“幸福”，什么是“快乐”，却是一个人一个样，当你非常口渴时，喝口开水也将感觉快乐；当你很饥饿时，没有菜吃饭也能津津有味；当你生了胃病时，哪怕面对山珍海味也毫无兴趣了；当你身着名牌西装，可感冒发烧时同样难受；当你身拥百万财富，而子女没有出息你也一样苦恼不已；当一个三轮车夫每一天能挣四五十块钱时，哪怕辛苦他也知足，而一个网吧老板每天收入要是四五百块钱，那他将是忧心忡忡，坐立不安了……从中我们不难看见，幸福和快乐是暂时性的相对性的对比性的，它的存在频率与一个人的欲望高与低、多与少息息相关——一个皇帝的幸福与快乐并不比一个农民多！现在，不妨回头看看，每个人的“理想”其实就是种种的“欲望”，说自己将来要怎样怎样如何如何——你的“理想”越多越远大，在某种意义上讲就是你的欲望在膨胀！当你通过辛辛苦苦地努力和奋斗实现了自己的“理想”后，你是会幸福和快乐的，但紧接着，你必须再树立一个更高的“理想”，不然，你会因为自己没了前进的目标而深感空虚烦恼痛苦。 “理想”不是你现在手边正做的事，它总是属于明天，总是让你遥望着将来，“理想”是个无底洞，当你到达了这个“理想“的远方，在你眼前又会出现另一个你又想到达的“远方”，远方有多远，古往今来无人知道，因为无人能够到达啊！在“理想”的征途上，你永远只能追着“理想”这个远方跑，你是跑不过“理想”的，你可别忘了，“理想”就是披着美丽外衣的欲望啊！你怎么能跑得过欲望呢？人的欲望天生不会有尽头的！除非你停止了生命的脚步！更甚者，有些人临死时还放不下欲望，还记得《儒林外史》中那个严监生临终前伸出的两根指头吗？还记得吝啬鬼葛郎台垂死挣扎时对女儿说的“把一切照顾得好好的！到那边来向我交帐！”这句话吗？再看看民族英雄陆游吧，明知“死去原知万事空”，依然执着于“家祭无忘告乃翁”！其实他的“理想”在本质上也就是一种追求“功成名就”的欲望，只是因为这是为国为民，所以值得人们褒扬、称颂！或许大家觉得前两者做法是应该屏弃的，因为无幸福快乐可言，有的也是自私的狭隘的封闭的，但你怎么能知道他们没幸福快乐呢？你这样说，那是用你的目光去看待，可你不是他们啊！再让我问问，在陆游近一万首的诗作中你又读出了什么？他的一生充满了坎坷、失意、打击、悲愤……你可以读出一个爱国诗人的无尽痛苦来，是的，是痛苦的，可是，这种痛苦却是一种美丽，它支撑着陆游的整个人生，成就了陆游“名垂千古”的精神！让后人读得如痴如醉！可以借用白岩松的一句话“痛并快乐着”——对了，读到这里，你没发现吗，痛苦和快乐是相生相随、互生互长，相辅相成的！它就是硬币的两面，它是矛盾的统一，是对立的和谐，正如老子所言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”——说到底，这就是“自然”，就是老子的真言：“道法自然”！你不可能只有快乐，也不可能只有痛苦，但人总喜欢执着于快乐，总想丢掉痛苦，总喜欢做着“不自然”，甚至违背自然的事！快乐来了，人就时时想着快乐啊你别走了，你多呆些时候吧最好就一直留在我的身边；当痛苦来了，人又会想着痛苦啊你怎么落在我的头上，真是不公平，你快点走开——于是不自然的人无论快乐还是痛苦，都是痛苦，根源在于这样的人总是不知不觉地对抗“自然”！ 写到这里，让我们回头看看题目：人生的意义，要是你向往。
