1. 《情史》冯梦龙之卷十九螺女
《情史》冯梦龙之卷十九情疑类
白螺天女
常州义兴县，有鳏夫吴堪。少孤，无兄弟。为县吏，性恭顺。其家临荆溪，常于门前以物遮护溪水，不敢秽污。暇则临水看玩。积数年，忽于水滨得一白螺，遂拾归，以水养。自县归，见家中饮食已备，乃食之。如是十馀日，堪谓邻母哀其寡独，故为执爨。乃卑谢邻母。母曰：“君近得佳丽修事，何谢老身。”堪曰：“无。”因问其故，母曰：“子每入县后，便见一女子，可十七八，容颜端丽，衣服轻艳，具馔讫，即却入房。”堪意疑白螺所为，乃密言于母曰：“堪明日当称入县，请于母家自隙窥之，可乎？”母曰：“可。”明旦诈出，乃见女自堪房出，入厨理爨。堪自门入，其女遂归房不得。堪拜之，女曰：“天知君家敬护泉源，力勤小职，哀君鳏独，敕余奉媲。”堪敬谢，遂留为妇，闾里传骇。时县宰豪士，闻堪美妻，因欲图之。堪为吏恭谨，不犯笞责。宰谓堪曰：“尔熟于吏能久矣，今要虾蟆毛及鬼臂二物，晚衙须纳，不然罪责非轻。”堪唯而走出，度人间无此，求不可得。颜色惨沮，归述于妻。妻笑曰：“君忧馀物，不敢闻命，二物妾能致矣。”堪闻言，忧稍解。妻辞出取之，少顷而到，堪得以纳。令视二物，微笑曰：“且出。”然终欲害之。后一日，又召堪曰：“我要蜗牛一枚，尔宜速觅。”堪奔归，又以告妻。妻曰：“吾家有之，取不难也。”乃为取之。良久，牵一兽至，大如犬，状亦类之。曰：“此蜗牛也。”堪曰：“何能？”妻曰：“能食火。”堪将此兽上宰。宰见之，疑曰：“吾索蜗牛，此乃犬也。”又曰：“有何所能？”曰：“食火，能粪火。”宰遂索炭烧之，遣食。食讫，粪于地，皆火。宰怒曰：“用此物奚为？”令除火扫粪，方欲害堪。吏以帚及粪，应手洞然，火飚暴起，焚爇墙宇，烟焰四合，弥亘城门。宰身及一家皆为灰烬。乃失吴堪及妻。其县遂迁于西数步，今之城是也。
《录异纪》云：“人世用水，日不过三五升，过此必减福折算。”则知敬护泉源，上帝所福。
2. 请教 冯梦龙情史
故事名字”春娘换马”。
在《情史类略》，附卷十三“情憾类”朝云条下：
坡公又有婢名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒。蒋问：“春娘去否？”公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎？”公诺之。蒋为诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎蛾眉。虽无金勒嘶明月，却有佳人捧玉卮。”公答诗曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阻，故将红粉换追风。”
春娘敛衽而前曰：“妾闻景公斩厩吏，而晏子谏之；夫子厩焚而不问马，皆贵人贱畜也。学士以人换马，则贵畜贱人矣！”遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死。公甚惜之。
3. 冯梦龙《情史》中《情外类》一篇全文和翻译
●丁期 丁期婉娈有容采，桓玄宠嬖之。
朝贤论事，宾客聚集，恒在背后坐。食毕，便回盘与之。
期虽被宠，而谨约不为非。玄临命之日，斯乃以身捍刃。
●俞大夫 俞大夫华丽有好外癖，尝拟作疏奏上帝，欲使童子后庭诞育，可废妇人。其为孝廉时，悦一富贵家歌儿，与其主无生平，不欲令知。
每侵晨匿一厕中，俟其出。后主人稍宽，乃邀欢焉，为留三日。
主人曰：“不谓倾盖之欢，竟成如兰之臭。”俞曰：“恨如兰之臭从厕中来耳。”
《谭概》云：俞进君宣，于妓中爱周小二，于优童爱小徐。尝言得一小二，天下可废郎童；得一小徐，天下可废女子。
语本大夫家教来。 ●王确 王僧达为吴郡太守，族子确少美姿容。
僧达与之私款甚昵。确叔父休，永嘉太守，当将确之郡。
僧达欲逼留之。确知其意，避不往。
僧达潜于所住后作大坑，欲诱确来别，杀埋之。从弟僧虔知其谋，禁诃乃止。
●向（鬼+难） 向（鬼+难），宋大夫，有宠于桓公，公以为司马。时公子佗有白马四，（鬼+难）欲之。
公取而朱其尾鬣以与之。公子怒，使从者夺之。
（鬼+难）惧，欲走，公闭门而泣之，目尽肿。 ●龙阳君 魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君涕下，王曰：“何为泣？”曰：“为臣之所得，鱼也。”
王曰：“何谓也？”对曰：“臣之所得，鱼也，臣其喜，后得又益大，臣欲弃前得鱼矣。今以臣之凶恶，而得为 王拂枕席，今四海之内，美人亦甚多矣。
闻臣之得幸于王也，必搴裳趋王。臣亦曩之所得鱼也，亦将弃矣。
臣安能无涕乎？”魏王于是布令于四海之内曰：“敢言美人者族！” ●安陵君 江乙说安陵君缠曰：“君无咫尺之功，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服，何以也？”曰：“过举以色，不然无以至此。”江乙曰：“以财交者，财尽而交绝，以色 交者，华落而爱渝。
是以嬖色不敝席，宠臣不避轩。今君擅楚国之势，而无以自结于王，窃为君危之。”
安陵君曰：“然则奈何？”曰：“愿君必请从死，以身为殉。如是必长得重于楚国。”
曰：“谨受命。” 三年，楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天。
野火之起也若云霓；兕皋之声若雷霆；有狂兕*1车衣轮而至，王亲引弓而射，一发而殪。王抽*2旄而抑兕首，仰天而笑曰：“乐矣，今日之游也。
寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣数如下，进曰：“臣入则编席，出则陪乘，大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁，又何如得此乐而乐之。”王大悦，封缠为安陵君。
魏阮籍诗曰：“昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。
悦怿若九春，罄折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衾裳。”
*1：“足”字旁右边作“羊”。 *2：“旌”字去“生”，代以“冉”。
●籍孺 闳孺 《汉书》曰：汉兴，佞幸宠臣。高祖时，则有籍孺，孝惠时，则有闳孺。
此两人非有才能，但以婉媚贵幸，与上同卧起。公卿皆因关说，故孝惠时，郎侍中皆冠*1*2，贝带，傅脂粉，皆闳、籍之属 也。
按《通鉴》，高帝有疾卧禁中，诏户者无得入群臣，群臣绛、灌等莫敢入。十余日，樊哙排闼直入，大臣随之。
上独枕一宦者卧。哙等见上，流涕曰：“始，陛下与臣起丰、沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又和惫也！且陛下独不见赵高之事乎？”上笑而起。
高帝宠幸，盖止一籍孺矣。 *1：鸟字旁作“俊”字右边。
*2：鸟字旁作“义”。 ●孔桂 孔桂，性便妍，晓博弈，*鞠，魏祖爱之，在左右，出入随从。
桂察太祖意欢乐，因言次，曲有所陈，事多见从，数得赏赐，又多馈遗，桂因此侯服玉食。太祖既爱桂，五官将及诸侯亦皆亲之。
《魏志》。 ●曹肇 曹肇有殊色，魏明帝宠爱之，寝止恒同。
尝与帝戏赌衣物，有不获，辄入御帐，服之径出，其见亲宠类如此。 ●周小史 晋张翰《周小史》诗曰：“翩翩周生，婉娈幼童。
年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。
团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。
轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。
和颜善笑，美口善言。”梁刘遵《繁华诗》曰：“可怜周小童，微笑摘兰丛。
鲜肤胜粉白，*脸若桃红。挟弹雕陵下，垂钩莲叶东。
腕动飘香麝，衣轻任好风。幸承拂枕选，侍奉华堂中。
金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。本知伤轻薄，含词羞自通。
剪袖恩虽重，残桃爱未终。蛾眉讵须嫉，新妆近如宫。”
所谓周小童者，已即周小史，古有其人，擅美名如子都宋朝者，而诗人竞咏之耳。 ●王承休 蜀后主王衍时，宦官王承休，以优笑狎昵见宠。
有美色，恒侍少主寝息，久而专房。承休多以邪僻奸秽之事媚其主，主愈宠之。
承休取妻严氏，亦嬖于后主，与韩昭为刎颈交，所谋皆互相表里。承休一日请从诸军拣选骁勇数千，号龙武军，自为统帅，特加衣粮，因乞秦州节度史，且云：“愿与陛下于秦州采掇美丽。”
后主从之，以此决幸秦之计，中外切谏不从。及车驾至汉州，而魏兵已围凤州。
羽书飞报，少主犹谓臣下设计沮其东行，曰：“朕恰要亲看相杀。”已闻诸将弃城走，乃仓皇遁还。
王承休拥麾下之师及妇女孩幼万余口，金银缯币，于西番买路归蜀。沿路被掠，迨至蜀，存者百余人。
魏主被蜀，斩之。 ●车梁 山西车御史梁，按不某州，见拽轿小童，爱之，至州令易门。
4. 冯梦龙《情史》中记载 冯小磷的故事是什么故事
冯小怜，大穆后从婢也。穆后爱衰，以五月五进之，号曰“续命”。慧黠，能弹琵琶，工歌舞，后主惑之，立为左皇后。坐则同席，出则并马，愿得生死一处。
周师之取平阳，帝猎于三堆。晋州亟告急。帝将还，淑妃请更杀一围，帝从其言。识者以为后主名纬，杀围言非吉征。及帝至晋州，城已欲没矣。作地道攻之，城陷十余步。将士乘势欲入，帝敕且止，召淑妃共观之。淑妃妆点，不获时至。周人以木拒塞城，遂不下。将立为左皇后，即令使驰取皇后服御，仍与之并骑观战。东偏少却，淑妃怖曰：“军败矣！”帝遂以淑妃奔还。至洪洞戍，淑妃方以粉镜自玩。后声乱唱贼至，于是复走。内参自晋阳以皇后衣至，帝为按辔，命淑妃着之，然后去。后主至长安，向周武帝乞淑妃。帝曰：“朕视天下如脱屣，一老妪岂与公惜也。”仍以赐之。
及帝遇害，以淑妃赐代王达，甚嬖之。淑妃弹琵琶，因弦断，作诗曰：
“虽蒙今日宠，犹忆昔时怜。欲知心断绝，应看膝上弦。”
”玉体横陈“的典故说的就是她
5. 冯梦龙 情史中有这样一则故事吗
《情史》卷十三
情憾类
○朝云
王朝云，钱塘名妓也。坡公绝爱幸之，纳为长侍。及贬惠州，家妓都散去，独朝云依依岭外。坡公甚怜之。作诗云：
“不似杨枝别乐天，却如通德伴伶玄。阿奴络秀方同老，天女维摩忽解禅。经卷药炉新活计，舞裙歌扇旧因缘。丹成随我三山去，不作巫阳云雨仙。”
已而朝云卒，临终诵《金刚经》四句而绝。葬于定惠苑竹林中。复和前韵以悼之云：
“苗而不秀亦其天，不使童鸟与我玄。驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘禅。伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。归卧竹根无近远，夜灯勤礼塔中仙。”
公又有《西江月》词《咏梅花》云：
“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。 素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”
亦为朝云也。
适子瞻在惠州，与朝云闲坐，时青女初至，落水萧萧，凄然有悲秋之意。命朝云把大白，唱“花褪残红”，朝云歌喉将转，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”子瞻大笑曰：“吾方悲秋，汝又伤春矣。”遂罢。朝云不久病死，子瞻终身不复听此词。
6. 冯梦龙的名句有没有人生一世,草木一秋
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。
书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。增广贤文（佚名） 昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
观今宜鉴古，无古不成今。 知己知彼，将心比心。
酒逢知己饮，诗向会人吟。 相识满天下，知心能几人。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。 运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。 有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 钱财如粪土，仁义值千金。
流水下滩非有意，白云出岫本无心。 当时若不登高望，谁信东流海洋深。
路遥知马力，事久见人心。 两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
相见易得好，久住难为人。 马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。 是亲不是亲，非亲却是亲。
美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。 红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。 黄金无假，阿魏无真。
客来主不顾，应恐是痴人。 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。 有钱道真语，无钱语不真。
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。 闹里有钱，静处安身。
来如风雨，去似微尘。 长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。 莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，须防仁不仁。 山中有直树，世上无直人。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。 大家都是命，半点不由人。
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。 责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。 宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。 虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。 远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。 人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
山中也有千年树，世上难逢百岁人。 力微休负重，言轻莫劝人。
无钱休入众，遭难莫寻亲。 平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
士者国之宝，儒为席上珍。 若要断酒法，醒眼看醉人。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。 渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
久住令人贱，频来亲也疏。 酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
出家如初，成佛有余。 积金千两，不如明解经书。
养子不教如养驴，养女不教如养猪。 有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。 同君一席话，胜读十年书。
人不通今古，马牛如襟裾。 茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。 救人一命，胜造七级浮屠。
城门失火，殃及池鱼。 庭前生瑞草，好事不如无。
欲求生富贵，须下死工夫。 百年成之不足，一旦败之有余。
人心似铁，官法如炉。 善化不足，恶化有余。
水太清则无鱼，人至察则无徒。 知者减半，省者全无。
在家由父，出家从夫。 痴人畏妇，贤女敬夫。
是非终日有，不听自然无。 宁可正而不足，不可邪而有余。
宁可信其有，不可信其无。 竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
命里有时终须有，命里无时莫强求。 道院迎仙客，书堂隐相儒。
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。 结交须胜己，似我不如无。
但看三五日，相见不如初。 人情似水分高下，世事如云任卷舒。
会说说都是，不会说无礼。 磨刀恨不利，刀利伤人指。
求财恨不得，财多害自己。 知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。 有福伤财，无福伤己。
差之毫厘，失之千里。 若登高必自卑，若涉远必自迩。
三思而行，再思可矣。 使口不如自走，求人不如求己。
小时是兄弟，长大各乡里。 妒财莫妒食，怨生莫怨死。
人见白头嗔，我见白头喜。 多少少年亡，不到白头死。
墙有逢，壁有耳。 好事不出门，恶事传千里。
贼是小人，知过君子。 君子固穷，小人穷斯滥也。
贫穷自在，富贵多忧。 不以我为德，反以我为仇。
宁向直中取，不可曲中求。 人无远虑，必有近忧。
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。 晴天不肯去，只待雨淋头。
成事莫说，覆水难收。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
忍得一时之气，免得百日之忧。 近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。 人生一世，草生一春。
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。 月到十五光明少，人到中年万事休。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。 人生不满百，常怀千岁忧。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。 路逢险处难回避，事到头来不自由。
药能医假病，酒不解真愁。 人贫不语，水平不流。
一家有女百家求，一马不行百马忧。 有花方酌酒，无月不登楼。
三杯通大道，一醉解千愁。 深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
惜花须检点，爱月不梳头。 大抵选他肌骨。
7. 古代文学中冯梦龙的情史如何出论述题
冯梦龙情教思想的逻辑分析 在晚明乃至整个明代，还没有一个像冯梦龙这样既有叛道者的锐气、狂气，又有传统卫道士的腐气和酸气；他既提倡爱情至上，提出“情生万物”的哲学思想，又极力表旌忠孝节义，为封建礼教的普及摇旗呐喊；既张扬人性，热心传播自由、平等、博爱的种子，却又在“导愚适俗”，进行“天理”的说教，压抑人的天性。
这种不和谐的音符集于一身，从某种意义上说，冯梦龙成为一个内涵复杂而丰厚的文化符号，代表着晚明这个特殊整个士子的特有的文化人格和心态。在此背景下，其情教思想的逻辑发展轨迹清晰可见，即以情本为逻辑起点，视情为万物生成之本；在此框架内，冯梦龙仔细分析了情本的内核，即情感、情欲、人本思想等，这是情本论的逻辑发展；最后以情教为旨归，与宋明理学殊途同归，构筑一个完整、系统的情教体系。
一 情与情教是两个不同层次的概念。明初，徐祯卿曾说：“情者，心之精也。”
（徐祯卿：《谈艺录》）冯梦龙对“情”的理解更为宽泛，他不只是把它作为联系人与自然、人与社会的一条必不可少的纽带，而且提升到本体的高度，试图建立一套与儒教、道教、佛教并列、类似宗教的教化理论体系。冯梦龙曾在《情史序》中说： 余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。
闻人有奇穷奇枉，虽不相识，求为之地，或力所不及，则嗟叹累日，中夜展转不寐。见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委屈以情导之，万万不从乃已。
尝戏言：“我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”有人称赞名号，信心奉持，即有无数喜神前后拥护，虽遇仇敌冤家，悉变欢喜，无有嗔恶妒嫉种种恶念。
冯梦龙以情为出发点，把情看作决定一切的根源。他在《情史序》中说：“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。
生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。”
这段纲领性的阐述，给我们提供了两个很有价值的理论命题：第一、万物有情。第二，情不灭论。
这两个命题在宋明理学趋于式微、王派左学蓬勃发展之时提出，有特殊意义。 （一）情生万物。
人类社会、人际关系因“情通”、“情化”而整合、协调。情不但生化万物、感化万物，而且醇化万物、灵化万物。
它的特点是“情主动而无形，忽焉感人而不自知”（《情化类》总评），它来去无踪，又无处不在；它先验存在，又赋有灵性；它抽象，又不是不可把握。这一立论奠定了“情”的哲学基础和思想基础。
从某种程度上说，冯梦龙这样立论有内在的合理性：第一，冯梦龙立志用“情”改造世界，改造人类社会，所以他视“情”为宇宙之本体，意在强调其主体性和本体地位。第二、冯梦龙生性多情，以情观物，物皆含情。
冯梦龙认为，一切不合社会规范的行为和心理都是无“情”所致。所以，只要进行“情教”，人人有情，一个朝气蓬勃的社会才会产生出来。
否则，只会带来天下大乱。第三、“情”作为主体掌握客观世界的一种特殊方式，在改造世界、改造人类社会的过程中发挥了巨大的作用。
正如美国思想家宾克莱在论述海德格尔关于情感是“此在”体验自身把握世界的绝好方式时所说：“海德格尔主张，我们对世界的知觉，首先是由情绪和感情揭开的，并不是靠概念。这种情绪和感情的存在方式，要先于一切主体和对象的区别。”
[1]萨特也指出：“情感意识首先是世界的意识，……它是理解世界的某种方式。”[2]冯梦龙比他们走得更远，他把这种个人的掌握方式发展到极至，与宇宙的生成贯穿起来，即“万物生于情，死于情。”
（《情通类》总评） （二）情不灭论。情，作为一种意识，并不随形体的消失而消失，它有恒常性的特点。
冯梦龙提出这个命题，包括两个互为因果的方面：一是“情”恒常不变，二是“情”能环环相生。 时序更替，万物皆有荣枯之时，人也免不了一死，唯有“情”亘古不变，维持宇宙的生生不息。
《情史》中有一则故事：司马迁受腐刑之后，仍旧著述立说，直至因病而逝，其侍姬随清娱也“悲愤而死”。死后，随托梦于文人禇遂良，求其志墓，“发扬幽懿”。
冯梦龙为此相当感慨： 随娱为龙门姬，甚艳；十七，随龙门游名山，甚韵；独处同州，悲愤而死，甚冷；千百年而魂现于文士之手，甚香。清娱至今如生也，龙门于是乎不腐矣。
（《情贞类》“随清娱”条批） 司马迁“不腐”，随清娱“如生”，都是随的至情所致，这确是“情能生人”最形象的表述。因此，他把情不朽与古已有之的“三不朽”并称：“古有三不朽，以今观之，情又其一矣。
无情而人，宁有情而鬼，但恐死无知耳。如有知，而生人所不得遂之情，遂之于鬼，吾犹谓情鬼贤于情人也。
且人生而情死，非人；人死而情生，非鬼。”（《太霞新奏•情仙曲序》）认为有情即可不朽，有情而死胜于无情而生。
那么，作为生生不息、繁衍人类的“情”，其机制又是如何呢？冯梦龙不可能作出清晰的理论阐述，只凭一己之经验予以感性描绘。归纳起来有二：第一、情生情。
“一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。”
（《情史序》）形成循环的第一链是“情”，也即最关键一环，以后的环节都。
8. 冯梦龙作品还有那些
冯梦龙编撰的主要作品是“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
除此之外还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。
《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集。他在《智囊叙》中说：
人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。他想由此总结“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。
