1. 送高司直寻封阆州的出处是哪里
标题 送高司直寻封阆州 作者 杜甫 年代 唐 内容 丹雀衔书来，暮栖何乡树。
骅骝事天子，辛苦在道路。司直非冗官，荒山甚无趣。
借问泛舟人，胡为入云雾。与子姻娅间，既亲亦有故。
万里长江边，邂逅一相遇。长卿消渴再，公干沉绵屡。
清谈慰老夫，开卷得佳句。时见文章士，欣然澹情素。
伏枕闻别离，畴能忍漂寓。良会苦短促，溪行水奔注。
熊罴咆空林，游子慎驰骛。西谒巴中侯，艰险如跬步。
主人不世才，先帝常特顾。拔为天军佐，崇大王法度。
淮海生清风，南翁尚思慕。公宫造广厦，木石乃无数。
初闻伐松柏，犹卧天一柱。我瘦书不成，成字读亦误。
为我问故人，劳心练征戍。 注释 【注释】：。
2. 清谈的书面解释
魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。
清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。
在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。谈话的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。
在清谈的过程中，一方提出自己对主题内容的见解，以树立自己的论点，另一方则通过对话，进行“问难”，推翻对方的结论，同时树立自己的理论。在相互论难的过程中，其他人也可以就着讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”。
到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一辞，互不相让，于是有人出来调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”、“三番”，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。 魏晋“清谈”的内容与形式 魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。
“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国是，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。
因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。 这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。
他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。
“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。
一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。
主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。
不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。
当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时宰相谢安，“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。
说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。 当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。
但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。《兰亭序》中说“永和九年，……暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采兰，祓秽祈祥的活动，而“群贤毕至，少长咸集”，很显然不止是一般的“修禊”；而是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。 “清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。
如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。孙盛到殷浩家去“清谈”，直到废寝忘食，不愿离去，假如他们谈的全是老一套，是不会互相吸引到这种地步的。
一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点。有一次，刘惔到王蒙家“清谈”，刘走后，王蒙的儿子问其父：“你和刘惔谁胜了？”王蒙说：“韵音令辞不如我，往辄破的胜我。”
韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。
由此可见，王蒙是把“清谈”的内容和形式并列起来看待的。 “清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。
“清谈”也有诡辩者。当然，诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。
王苟子和许洵辩论，王苟子不得胜，而反过来，“许复执王理，王执许理”（实为交换命题），王苟子还是告败。可见许洵的诡辩何其机巧。
“清谈”是适应当时封建士大夫阶层的需要，承袭东汉清议的风气，就一些玄学问题析理问难，反复辩论而发展起来的。王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物、清谈既是从玄学发展而来，必尚虚无之论，后人对它的意义，一语道破：“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。”
“请谈”作为一种历史文化现象，它所对应的政治现象是魏晋士族制度及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济。随着士族制度的崩溃和士族政治经济特权的丧失，必然走向衰落。
文学解释 亦作“ 清谭 ”。 1.清雅的谈论。
汉 刘桢 《赠五官中郎将》诗之二：“清谈同日夕，情盼叙忧勤。” 唐 杜甫 《送高司直寻封阆州》诗：“清谈慰老夫，开卷得佳句。”
前蜀 韦庄 《寄从兄遵》诗：“不将高卧邀 刘主 ，自吐清谈护 汉 储。” 清 昭连 《啸亭杂录·尹文端公》：“公清谈干云，而尤长奏对。”
2.犹清议。谈论的内容以对人物、时事的批评为主。
《三国志·蜀志·许靖传》：“ 靖 。
3. 清谈的文学解释
亦作“清谭”。
1.清雅的谈论。
①汉刘桢《赠五官中郎将》诗之二：“清谈同日夕，情盼叙忧勤。”
②唐杜甫《送高司直寻封阆州》诗：“清谈慰老夫，开卷得佳句。”
③前蜀 韦庄《寄从兄遵》诗：“不将高卧邀刘主，自吐清谈护 汉 储。”
④清 昭连 《啸亭杂录·尹文端公》：“公清谈干云，而尤长奏对。”
2.犹清议。
谈论的内容以对人物、时事的批评为主。
①《三国志·蜀志·许靖传》：“ 靖 虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。”
②晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“俗间有戏妇之法……然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。”
③《梁书·沈约传》：“自负高才，昧於荣利，乘时藉世，颇累清谈。”
3.谓魏晋时期崇尚老庄 ，空谈玄理的风气。
亦称玄谈。清谈重心集中在有无、本末之辨。始于 三国 魏何晏、夏侯玄、王弼等，至 晋王衍辈而益盛，延及 齐 梁 不衰。
①三国 魏应璩《与侍郎曹长思书》：“幸有袁生，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已。”
②《晋书·隐逸传·鲁褒》：“京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈，对之睡寐。”
③宋王安石《谢安》诗：“ 谢公 才业自超羣，误长清谈助世纷。”
④清魏源《默觚下·治篇十四》：“ 魏 晋 清谭之士林， 东汉 礼教节义之士林也。”
⑤鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：“ 东晋 以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。”
⑥郭沫若《中国史稿》第三编第十章第一节：“他（ 葛洪 ）不满当时的清谈、浮靡等风气。”
4.后世亦泛指一般不切实际的谈论。
①太平天囯洪仁玕《军次实录》：“迄今专以八股六韵，徒事清谈，抛离实事。”
②沙汀《忆邵荃麟同志》：“有人曾妄言 荃麟同志 喜欢‘清谈’。不！尽管我们谈话不少，他却从未说过空话。”
5.泛指一般闲谈。
①清 沈涛 《<；瑟榭丛谈>；自序》：“或爨苏清谈，闲话风土。”
②王闿运 《<；桂阳州志>；序》：“诸 桂阳 方外神怪清谭之资，不可阙也。”
③沙汀《困兽记》十一：“这里主要的消遣是清谈。内容无所不包，上到国家大事，下至某节街上忽然发现了一匹老鼠的残骸。”
4. 安慰身处异乡的游子的语句
1.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏——>
2.悲歌可以当泣，远望可以当归——汉乐府民歌>
3.胡马依北风，越鸟巢南枝——汉.古诗十九首>
4.谁言寸草心，报得三春晖——唐.孟郊>
5.近乡情更怯，不敢问来人——唐.宋之问>
6.君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？——唐.王维>
7.床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡——唐.李白>
8.故乡何处是，忘了除非醉——宋.李清照>
9.每逢佳节倍思亲——唐.王维>
10.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家——唐.王建>
11.逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山——唐.司空图>
12.唯有门前镜湖水，春风不改旧时波——唐.贺知章>
13.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰.——唐.贺知章>
14.露从今夜白，月是故乡明——唐.杜甫>
15.悲莫悲兮生别离——战国.楚.屈原>
16.相去日已远，衣带日已缓——汉.>
17.人归落雁后，思发在花前——隋.薛道衡>
18.离恨恰如春草，更行更远还生——南唐.李煜>
19.剪不断，理还乱，是离愁.别是一般滋味在心头——李煜>
20.别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间——李煜>
21.人生不相见，动如参与商——唐.杜甫>
22.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人——唐.王维>
23.莫愁前路无知己，天下谁人不识君——唐.高适>
24.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——李白>
25.去年花里逢君别，今日花开已一年——唐.韦应物>
26.相见时难别亦难，东风无力百花残——唐.李商隐>
27.蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明——唐.杜牧>
28.门外若无南北路，人间应免别离愁——唐.杜牧>
29.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯——宋.黄庭坚>
30.独上江楼思渺然，月光如水水如天.同来望月人何在？风景依稀似去年——唐.赵瑕>
31.不应有恨，何时长向别时圆？——宋.苏轼>
32.但愿人长久，千里共婵娟——宋.苏轼>
5. 开卷无益 名言
若是能够读活书，活读书，读书活，自然开卷有益
若是开了不宜于身心的卷，自然也就无益
古人云：“开卷有益。”确实，博览群书能使人拥有高深的学问，能言善辩，受人尊敬。
古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。”这一点是不能否认的，杜甫所博览
过的群书不可记数，虽然许多书都被他翻烂了，翻破了，但书中的知识去深深的印在了他的脑子
里，在他写文章，作诗的时候，一连串的好词好句便从笔尖顺流而下，一篇篇的佳作名诗便流传
千古，被人们传诵。所以，多读一些有益的书，是能帮助我们写出好文章的。书，是人类的营养
品，是人类知识的源泉，就像一个文明的国度如果失去了书的文化，那么着个曾经富丽繁华的国
度便会遭受到灭亡的威胁。所以说，人是决不能离开书籍的。
然而，现代社会的人民却推翻了古人“开卷有益”的说法，因为他们认为“开卷未必有
益”。当然“开卷未必有益”这一说法并不是说多读书无益，而是说多读那些不健康的书籍便会
对身心造成影响，没有好处。当你越读地多那些不健康的书，你的中毒就会越来越深，从而导致
你沦落，跌落万丈深渊，永远没有翻身的机会，那该是一个多么悲惨的命运啊！一个人的美好前
途就在于他所选择的书籍的种类，如果他所选择的是有益的书籍，那么他的前途将一片光明；如
果他选择了那些不健康的书，那么他的前途将会是一片黑暗，但如果他能及时悬崖勒马，改过自
新，我相信他也能有美好的前途。所以说：“开卷未必有益”这一说法也并不是完全真确的。
多读书固然是件好事，可一定要读有益的书，不能读有损身心健康的书
6. 关于开卷有益的名言
1、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。——清.朱舜水《答野节问》
?2、仰之弥高，钻之弥坚。（意味越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉 得深邃。）——《论语•子罕》
?3、尽信书，则不如无书。——《孟子•尽心下》
?4、劳于读书，逸于作文。——元代.程端礼《程氏家塾读书分年日程》
?5、要知天下事，须读古人书。——明代.冯梦龙《醒世恒言•三孝廉让产立高 名》
?6、读十遍，不如写一遍。——宋代.罗大经《鹤林丕露•手写九经》
?7、读书百遍而义自见。（读书必须反复地读，这样才能弄懂弄通。义：意旨） ——《三国志•魏志•王肃传》
?8、读书破万卷，下笔如有神。——唐代.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
?9、循序而渐近，熟读而精思。——宋代.朱熹《读书之妻》
?10、外韧之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——宋.程颐
?11、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——宋.朱熹
?12、胸中书传有余香。——宋.辛弃疾
?13、读过一本好书，像交了一个益友。——臧克家。
?14、理想的书籍是智慧的钥匙。——俄.列夫•托尔斯泰
?15、书是我们时代的生命。——俄.别林斯基
?16、书是人类进步的阶梯。——苏.高尔基
?17、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——苏.高尔基
?18、读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。——苏.高尔基
?19、对于书籍就跟交新朋友一样。——德.歌德
?20、书籍——当代真正的大学。——英.卡莱尔
?21、一个家庭中没有书籍，等于一间房子里没有窗户。——英.约翰逊
?22、书籍是一种冷静可靠的朋友。——法.雨果
?23、和书籍生活在一起，永远不会叹气。——法.罗曼•罗兰
?24、书是随时在近旁的顾问……——美.凯勒
?25、好书的光亮超过星星。——俄罗斯谚语
?26、好书如挚友，终身不相忘。——英国谚语
?27、开卷有益，在乎用心。——清.李蕊《兵镜》
?28、书籍是科学的成果，但科学不是书籍的成果。——英.培根
?29、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居
?30、读万卷书，行万里路。——钱泳《履园丛话•读万卷书》
