1. 有哪些表达“子欲养而亲不待”的句子

1、一恨一洒血,何以报春晖? ——李吕的《胡程寺二首其一》

译文:母亲突然去世了,该怎样报答这春风化雨之爱呢?

2、愿食藜藿为亲负米之时,不可复得也。——《子路负米》

译文:父母已经不在了,即使想再负米百里之外奉养双亲,都永远不可能了。

3、小子虽不令,长养恩曷酬?——宋朝大诗人梅尧臣的《宁陵阻风雨寄都下亲旧》

译文:儿子不孝,该怎么报答这浓浓的养育之恩呢?

4、父母在,不远游,游必有方。——《论语》

译文:父母健在的时候,不要出远门,如果要出远门一定要告诉父母。

5、父母之恩,水不能溺,火不能灭。——谚语

译文:父母的恩情比天高比海深,水火都无法使这份恩情消失泯灭。

6、孝子之至,莫大乎尊亲。——《孟子》

译文:孝子行孝的极点,莫过于尊奉双亲。

2. 求高手翻译下面文言句子

1.而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实 浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由,还自己认为得到了它的真相 2.屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲 屈原已经被罢免左徒的职位,之后秦国想要讨伐齐国,齐国与楚国合纵相亲。

3.其皆出于此乎 都是从这里出来的 4.吾见师之出不见其人也 我今天看着军队出征,却看不到你们回来啊! 5.无以致书以观 没有办法得到书来看 6.且吾不以一眚掩大德 不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩 7.此天以君授孤也 这(是)天把你交给我啊。 8.若能以吴、越之众与中国抗衡 如果凭吴国、越国的民众与中原国家来抗衡。

3. 曾子的《大学》里面的经典句子摘抄几个.木会真的没有吧

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!康诰曰:“克明德.”大甲曰:“顾諟天之明命.”帝典曰:“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰:“作新民.” 《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新.”是故君子无所不用其极.《诗》云:“邦畿千里,惟民所止.”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信.《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僩兮,赫兮喧兮.有斐君子,终不可喧兮!”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也.《诗》云:“於戏!前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.此谓知本.此谓知之至也.所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善;人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外.故君子必慎其独也.曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖.故君子必诚其意.所谓“修身在正其心”者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.所谓“齐其家在修其身”者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家.所谓“治国必先齐其家”者,其家不可教,而能教人者,无之.故君子不出家,而成教于国.孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也.康诰曰:“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子而后嫁者也!一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱.其机如此.此谓一言偾事,一人定国.尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云:“宜兄宜弟”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云:“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.所谓“平天下在治其国”者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右:此之谓絜矩之道.《诗》云:“乐只君子,民之父母.”民之所好好之;民之所恶恶之.此之谓民之父母.《诗》云:“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎.辟,则为天下僇矣.《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.”道得众,则得国;失众,则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入.货悖而入者,亦悖而出.康诰曰:“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之.人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有。

4. 求10篇文言文练习题目+解答

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一、阅读下面文言文,完成1—3题。 白孝德为李光弼偏将。

史思明攻河阳,使骁将刘龙仙率骑五千,临城挑战。龙仙捷勇自恃,举足加马鬣上,谩骂光弼。

光弼登城望之,顾诸将曰:“孰可取者?”仆固怀恩请行,光弼曰:“非大将所为,历选其次。”左右曰:“孝德可。”

光弼召孝德前, 问曰:“可乎?”曰:“可。”光弼问所加几何人而可?曰:“独往则可,加人多不可。”

光弼曰:“壮哉!”终问所欲,对曰:“愿备五十骑于军门,候入而继进,及请大众鼓噪以假气,他无用也。”光弼抚其背以遣之。

孝德挟二矛,策马截流而渡。半济,怀恩贺曰:“克矣。”

光弼曰:“未及,何知其克?”怀恩曰:“观其揽跋便僻①,可万全。”龙仙始见其独来,甚易之,足不降鬣。

稍近欲动,孝德摇手止之,若使其不动,龙仙不之测。又止龙仙。

孝德曰:“侍中使予致词,非他也。”龙仙去三十步,与之言,亵骂如初。

孝德伺便,因嗔目曰:“贼识我乎?”龙仙曰:“何也?” 曰:“国之大将白孝德。”龙仙曰:“是猪狗乎?”发声琥然,执矛前突,城上鼓噪,五十骑亦继进。

龙仙矢不及发,环走堤上,孝德逐之,斩首提之归。(选自《谭宾录》) 注:①揽跋便僻:扬鞭策马非常敏捷的样子。

②搋:虎怒吼。 1、.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是( )(3分) A.及请大众鼓噪以假气 假:借助 B.半济,怀恩贺曰:“克矣。”

济:成功 C.龙仙始见其独来,甚易之 易:轻视 D.执矛前突,城上鼓噪 突:冲 2.下列对文章的分析和概括,不正确的一项是( )(3分) A .白孝德单独请战,认为多带寸:卒反而不方便,只要求准备五十名骑兵,等他冲过去时跟着冲进去,其他众将士擂鼓呐喊助威就行丁。 B.白孝德——人迎战刘龙仙,他跃马扬鞭,靠近刘龙/l¨刘龙仙谩骂挑衅,白孝德沉着应对,突发进攻,砍了敌首,得胜而归。

C.本篇文章叙事精炼,对话描写精彩,人物对话几乎占了全文一半;李光弼、白孝德、刘龙仙等人物语言各肖其身份、性格。 D.文章的作者擅长人物形象刻画,白孝德智勇双全、刘龙仙骄横无谋、李光弼统帅风度,这些人物刻画无不栩栩如生,令人叹服。

3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分) (1)光弼问所加几何人而可?曰:“独往则可,加人多不可。

(4分) (2)稍近欲动,孝德摇手止之,若使其不动,龙仙不之测。(5分) 答案: 1.B(渡过) 2.A(错在“单独请战”) 3.(1)李光弼问需要给你多少人才能成功?(白孝德)回答:“—个人去就行了,给人太多反而不行。”

(2)等稍微靠近一点(刘龙仙)想要行动,白孝德摇摇手制止他,好象叫他不要动,刘龙仙不明白白孝德究竟要干什么。 二、阅读文言文,完成题目。

刘敬者,齐人也。汉七年,韩王信反,高帝自往击之。

至晋阳,闻信与匈奴欲共击汉,上大怒,使人使匈奴,匈奴匿其壮士肥牛马,但见老弱及赢畜。使者十辈来,皆言匈奴可击。

上使刘敬复往使匈奴,还报曰:“两国相击,此宜夸矜见所长。今臣往,徒见赢瘠老弱,此必欲见短,伏奇兵以争利。

愚以为匈奴不可击也。”是时汉兵已逾句注,二十余万兵已业行。

上怒,骂刘敬曰:“齐虏!以口舌得官,今乃妄言沮吾军。”械系敬广武。

遂往,至平城,匈奴果出奇兵围高帝白登,七日然后得解。高帝至广武,赦敬,曰:“吾不用公言,以困平城。

吾皆已斩前使十辈言可击者矣。”乃封敬二千户,为关内侯,号为建信侯。

高帝罢平城归,韩王信亡入胡。当是时,冒顿为单于,兵强,控弦三十万,数苦北边。

上患之,问刘敬。刘敬曰:“天下初定,士卒罢于兵,未可以武服也。

冒顿杀父代立,妻群母,以力为威,未可以仁义说也。独可以久远子孙为臣耳,然恐陛下不能为。”

上曰:“诚可,何为不能!顾为奈何?”刘敬对曰:“陛下诚能以嫡长公主妻之,厚奉遗之,彼知汉嫡女送厚,蛮夷必慕以为阏氏,生子必为太子,代单于,何者?贪汉重币。陛下以岁时汉所余彼所鲜数问遗,因使辩士风谕以礼节。

冒顿在。固为子婿;死,则外孙为单于。

岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉?兵可无战以渐臣也。若陛下不能遣长公主,而令宗室及后宫诈称公主,彼亦知,不肯贵近,无益也。”

高帝曰:“善。”欲遣长公主。

吕后日夜泣,曰:“妾唯太子、一女,奈何弃之匈奴!”上竟不能遣长公主,而取家人了名为长公主,妻单于。使刘敬往结和亲约。

(《史记•刘敬叔孙通列传》) 臣光曰:建信侯谓冒顿残贼,不可以仁义说,而欲与为婚姻,何前后之相违也!夫骨肉之恩,尊卑之叙,唯仁义之人为能知之;奈何欲以此服冒顿哉!盖上世帝王之御夷狄也,服则怀之以德,叛则震之以威,未闻与为婚姻也。且冒顿视其父如禽兽而猎之,奚有于妇翁!建信侯之术,固已疏矣;况鲁元已为赵后,又可夺乎!(《资治通鉴》) 1.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是 A.是时汉兵已逾句注 逾:到达 B.冒顿杀父代立,妻群母 妻:以••••••为妻 C.士卒罢于兵 罢:通“疲” D.建信侯谓冒顿残贼 贼:残忍 2.下列各组句子中,加点的词。