1. 王子猷雪夜访戴全文翻译
原文：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
译文：
王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
从《王子猷雪夜访戴》可看出，王子猷是一个性情潇洒的人。
2. 王子猷雪夜访戴,语文翻译
王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”
王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
卫将军王荟说：“酒正好把人引入一种美妙的境界。”
王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。
3. 王子猷雪夜访戴感悟
说《世说》之“雪夜访戴”
前几天偶遇一位朋友，随意交谈了数句分别。临走前他说起，有天晚上很想来我家泡茶聊天，车到了我所在的小区，又转头回去了。我微笑，心里暖洋洋的。我和他是“相见亦无事，不来忽忆君”之类的交情，没太多的时间聚在一起，但彼此记挂着。我相信他的真诚，因为我也是偶尔想起他，也会有一种即刻见面畅谈的冲动。可是如果见面了，我们也没有太重要太正经的话题。 这让我想起《世说新语.任诞》篇中的一则著名且很有意思的“雪夜访戴”的故事。 “王子猷（字徽之，王羲之之子王献之之兄）居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道（戴逵，字安道，东晋艺术家，隐逸之士。博学多才，性高洁。）时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： ‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’” 一直很喜欢这个故事，清淡而又意犹未尽。王徽之于大雪之夜想起戴安道，乘兴而行，坐船经一夜才从山阴到了剡县，来到戴安道门前却再也没去叩门拜访，扭头就回。似乎够无聊、不合常理，故《世说新语》的编纂者刘义庆将之归于任诞。可是，在任诞之中，透露的却是古人超然物外的洒脱与旷达，是对人生的的另类感悟。 在我们的有限人生中，要面对的是精彩而广阔的世界，难免不心为物役。渴望成功，追求结果，也难免急功近利。追问人生的价值，于是也就有了成千上万种答案。古代有位诗人说“不做无聊之事，何以遣有涯之生？”许许多多的人和事，的确在历史的长河中，击不起一朵浪花，可是，我们的有涯之生，却需要看似无聊的事来赋予其特有的价值。一个“遣”字，就是人生的过程了。做自己想做的事，很多时候是说不出个为什么的，说是无聊也未为不可。但人生并不是虚空，怎样的一种过程，充实的就是怎样的一种人生。人生之有无意义，求得心安心适，其中的过程，才是我们审美人生和享受人生的关键。结果的价值，往往在追求的过程中体现得淋漓尽致。譬如十年磨一剑，没有日积月累的艰辛磨砺和功底，一出手就是天下无以争锋，那是无稽之谈，也定当无趣。而只有在反复的磨炼后，一剑在手，内心升腾的才是豪迈与完美。物质人生也好，艺术人生也好，没有过程，我想一定是索然无味的。而过程，恰似“山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”，沿途处处皆是风景。或许某座险峰是你的人生最高峰，没有奋力攀爬，即使山登绝顶，你还是你，你永远也成不了高峰。而一旦你守定内心，时时刻刻为自己的内心而生活着，以恬淡或是激昂的心境和从容或是急迫的态度面对生活，感受生命，品味过程，这才是幸福的体验，才是人生历程中弥足珍贵的价值。把握当下，看重过程，人生是丰富完美而又精彩纷呈的。 《周易》里有句名言“天行健，君子以自强不息”，古人从天体的运行感悟到了对待人生的态度。是的，没有过程，太阳将失去日出的磅礴和日落的壮丽；没有过程，人生也将不复成功的喜悦与失意的寂寞。戴安道家那扇门进不进已经不重要了，重要的是“乘兴而行，兴尽而返”，而人生不也一样吗？这是一种怎样的旷达不羁，一种怎样的潇洒飘逸，一种怎样的虚静空灵，一种怎样的逍遥任性啊！
4. 赏析《世说新语任诞》中王子猷雪夜访戴一段
任诞第二十三之四十七、兴尽而返
（原文）王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
（译）王子猷（王徽之）住在山阴，有天晚上下起大雪，王徽之一觉醒来，打开房门，叫人斟酒。举目望去，天地一片洁白，王徽之起身徘徊，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然想起了戴安道（戴逵），当时戴安道在剡县，王徽之立即乘上小船连夜去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之来到戴安道家门口却没进去见面，而是转身回去了。有人问他缘由，王徽之说：“我本来是乘兴而行，兴尽而返，何必要见戴安道呢？”
王子猷弃官东归，住在山阴县。
任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。但多数名士的任诞行为是不可取的。本书分立《任诞》一门，多少可以看出编纂者并不同意这种行为，还是主张以礼法准则来规范人们的社会行动。
四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊”。左思（招隐》诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。
5. 王子猷雪夜访戴扩写200字
一天夜里，大雪纷飞，万籁俱寂，远山也好，近水也罢，一派银装素裹，景色真是美极了！王子猷夜半醒来，再也无法入睡，百无聊赖之间，缓步踱到前庭，打开房门，一股寒风随即扑了进来。
王子猷打了个寒颤，命令仆人拿酒给他暖暖身子，闲暇之时王子猷则信步穿过回廊，来到室外。站在雪地里，四望皎然，不禁意荡神摇，这时仆人送来了美酒，王子猷自斟自饮了几杯酒，越发觉得意兴飞扬，不可遏止，于是一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来。
突然王子猷怀念起了去年下大雪时一同畅饮美酒一同写诗作乐的戴安道。当时戴安道远在曹娥江上游的剡县，于是王子猷连夜乘小船前往。
小船行了一整夜才到剡县，不知是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。便有人问他原因，王子猷说：我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴安道呢？”。
6. 王子猷雪夜访戴阅读答案
问得太笼统，谁知道问什么问题。
王子猷雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
（选自《世说新语·方正》）
【注释】①子猷：王徽之字。王徽之（3387-386年），字子猷，东晋琅邪临沂（今属山东）人，为王羲之第五子。山阴：地名，今浙江绍兴市。②眠觉：睡醒了。③左思：字太冲，西晋文学家。所作《招隐诗》旨在歌咏隐士清高的生活。戴安道：即戴逵，安道是他的字。谯国（今安徽省北部）人。学问广博，隐居不仕。④剡（shàn）：指剡县，古县名，治所在今浙江嵊（shèng）县。⑤造，到、至。
1.解释加点的词语。
(1)王子猷居山阴 居：_____________________
(2)四望皎然 皎然：____________________
2.加点的词的意义和用法相同的一项是（ ）
A.故：（1）人问其故 （2）故时有物外之趣
B.之：（1）即便夜乘小船就之 （2）友人惭，下车引之
C.而：（1）兴尽而返 （2）拔山倒树而来
D.方：（1）经宿方至 （2）方出神，不觉呀然一惊
3.将下面的句子译为现代汉语。
经宿方至，造门不前而返。
4.从本文可看出王子猷是一个怎样的人？
1.(1)居住。 （2）洁白光明的样子。
2.D 〔A.(1)名词，“原因，缘故”。（2）连词，“因此，所以”。 B.(1)动词，“往，到……去”。（2）代词，代指远方。 C.(1)表示承接关系，相当于“就”或不译。（2）表示修饰关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。 D副词，“才”、“刚刚”。〕
3.经过一宿的功夫才到达，到了门前不进去就返回了。
4.示例1：是一个性情潇洒的人。示例2：是一个“任诞放旷”和“率性而为”的人。示例3：是一个潇洒自适的有真性情的人。
7. 王子猷雪夜访戴意思
意思是：王子猷，居住在山阴，一次夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵。
当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
【出处】《王子猷雪夜访戴》——南朝·刘义庆
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
扩展资料
1、《王子猷雪夜访戴》创作背景
《王子猷雪夜访戴》是南朝文学家刘义庆的作品，选自《世说新语·任诞》。这是一篇记述日常生活小事的小品文，通过写王子猷雪夜访戴逵兴尽而返的故事，体现了王子猷潇洒率真的个性，也反映了东晋土族知识分子任性放达的精神风貌。
2、《王子猷雪夜访戴》作者介绍
刘义庆（公元403—公元444），字季伯，汉族，原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。
刘义庆是刘裕的侄子，在诸王中颇为出色，自幼就被刘裕所知，称赞其“此吾家丰城也”。他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，刘义庆自幼才华出众。著有《世说新语》，志怪小说《幽明录》。为中国古代文学做出了巨大贡献。
8. 王子猷雪夜访戴比较阅读
1、彷徨 的意思
2、两段文字都写了月色、月夜‘请说说它们有什么异同点
3、两段文字都是写的深夜寻友，请比较它们的异同点（课从目的、原因、结果、情感、性格等方面考虑）
1、彷徨 pánghuáng 彷páng ：〔~徨〕犹疑不决，不知道往哪里走好。亦作“旁皇”。 （1） [walk back and forth]∶徘徊，走来走去，不知道往哪里走好 （2） [hesitate]∶犹豫不决。
2、两段文字都写出了月光的皎洁，运用了侧面描写；（A）段描写的详尽些，运用了拟人的手法。（B）段描写的粗略些。（注：这题是我根据以往经验杜撰的，（B）段中我从四望皎然猜测是描写月光的。没有去查资料考证，请谅解。）
3、两段文字都表现了他们那总旷达的胸襟，都是触景而想找自己好友；目的和起因不同：A段文字为了找好友一起游玩，找同乐者，最终找到了；B段文字注重找的过程，是想念好友，最终没找到。
注：A是记承天寺夜游；B是王子猷雪夜访戴
